Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 5: Амвросий Медиоланский святитель

Что же возвещалось под видом ангела, если не сошествие Святого Духа, которое должно происходить в наше время в освещении воды молитвами пресвитеров? Следовательно, тот ангел был посланником Святого Духа, поскольку через духовную благодать лекарство должно было быть применено к нашей немощи души и ума. Следовательно, у Духа есть те же самые служители, как у Бога Отца и Христа. Он все так же наполняет, так же всем обладает, так же во всем действует, как и Бог Отец и Сын. К Августу Грациану о Святом Духе, книга 1. Глава 7. *** Но никто не исцелялся прежде, чем сходил ангел. Итак, сходил ангел, и, чтобы был знак, что ангел сошел, волновалась вода. Волновалась вода ради маловерных, им — знак, тебе — вера; к ним сходил ангел, к тебе — Дух Святой, для них волновалось тварное, в тебе Христос действует. Сам Господь творения. Там исцелялся один, ныне исцеляются все. <...>. Итак, и та купель — это образ, чтобы ты уверовал, ибо и на этот источник сходит Божественная сила.
*** Что в этом образе возвещал ангел, как не схождение Святого Духа, которое в наше время, призываемое священническими молитвами, освящает воды? Стало быть, тот ангел был вестником Святого Духа, ибо через духовную благодать доллено было даваться врачев-ство нашим недугам, духовным и душевным. Стало быть, Дух имеет тех же служителей, что и Бог Отец, и Христос. Так Он всех наполняет, так всем обладает, так всячески действует и во всех — как Бог Отец действует и как Сын.

Не иудеи говорят это, но евангелист свидетельствует, что Он делал Себя равным Богу, говоря, что Он Сын Божий. Ибо нет от лица иудеев, говорящих: «Поэтому мы хотели Его убить», написано это, но евангелист от своего лица говорит: «Ведь поэтому хотели Его иудеи убить». И объяснил причину, что потому иудеи устремились, чтобы убить Его, потому что, когда Он как lior нарушал субботу и утверждал, что Бог — Его Отец, он посягал не только на величие Божественной силы — в нарушении субботы, но и на право вечного равенства.

Итак, о Сыне и говорится и свидетельствуется как о равном Отцу. Доброе равенство, которое исключает различие по Божеству и вместе с Сыном утверждает Отца, Которому Сын равен. Ибо это равенство не противоположностей и не единственности, потому что никто не может быть сам себе одному равен. Стало быть, евангелист объяснил, что значит называть Себя Сыном Божиим, то есть делать Себя равным Богу.

Ибо весь суд дал Сыну (Ин. 5:22). Дал как рожденному¹ — не как облагодетельствованному². Смотри: Он не захотел тебя отнять у Своего Сына, но дает Его тебе как Судию!

*** Но страшно, как бы не явился более суровый судья: подумай, какой у тебя будет Судия. Ведь Христу Отец дал весь суд. Стало быть, Он сможет покарать тебя, искупленного смертью, за которого принес Себя |в жертву], чья жизнь, как Ему известно, искуплена Его смертью.