Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 5: Амвросий Медиоланский святитель

Что было прочитано вчера? Ангел, – говорит евангелист, – по временам сходил в купальню и всякий раз, как сходил ангел, возмущалась вода, и первый, кто входил... исцелялся от недуга, каким бы ни был одержим (Ин. 5:4). Это представляет собой образ пришествия Господа нашего Иисуса Христа.
 Почему ангел? Потому что Он Сам – великого совета Ангел (Ис. 9:5); по временам, потому что соблюдался для последнего часа, чтобы на самом закате удержать день и отдалить закат. Итак, всякий раз, как сходил ангел, возмущалась вода. Возможно, ты скажешь: «Почему теперь она не возмущается?» Слушай, почему: знамения нужны для неверующих, а для верующих достаточно веры.
  Первый, кто входил, исцелялся от всякой болезни. Что значит первый? Первый понимается по времени или по достоинству? Понимай двояко! Если по времени, то первый, кто входил и исцелялся раньше, говорится скорее об иудеях, чем о язычниках. Если – по достоинству, то первый, кто входил, – это тот, кто имел страх Божий, стремление к праведности, благодать милосердия и в ком присутствовала любовь к чистоте, тот скорее исцелялся. Но в то время спасался один. Я говорю в то время, «в прообразе» только первый, кто входил, излечивался. Насколько же больше благодать Церкви, в которой все, кто входят, спасаются!

Но посмотрите на тайну! Господь наш Иисус Христос пришел в купальню, где лежало множество больных. И в самом деле, множество больных лежало там, где только один излечивался. Затем Он сказал тому расслабленному: «Сойди». Тот ответил: Не имею человека (Ин. 5:6-7). Смотри, когда ты принимаешь крещение, откуда происходит крещение, если не от Креста Христова, если не от смерти Христовой? В этом вся тайна, ибо Он пострадал за тебя. В Нем ты искуплен, в Нем ты спасен.
  Не имею человека, – сказал он. Это означает: поскольку через человека – смерть и через Человека – воскресение, то не мог сойти и не мог спастись тот, кто не веровал, что Господь наш Иисус Христос воспринял плоть от Девы. Тот же, кто ждал Посредника между Богом и людьми, Человека Иисуса, ожидая Того, о Котором сказано: И пошлет Господь Человека, Который спасет их (Ис. 19:20), говорил: Не имею человека. Потому он и заслужил исцеление, что веровал в Его пришествие. Однако он был бы лучше и совершеннее, если бы поверил, что уже пришел Тот, Чей приход он ожидал в будущем.

Не иудеи говорят это, но евангелист свидетельствует, что Он делал Себя равным Богу, говоря, что Он Сын Божий. Ибо нет от лица иудеев, говорящих: «Поэтому мы хотели Его убить», написано это, но евангелист от своего лица говорит: «Ведь поэтому хотели Его иудеи убить». И объяснил причину, что потому иудеи устремились, чтобы убить Его, потому что, когда Он как lior нарушал субботу и утверждал, что Бог — Его Отец, он посягал не только на величие Божественной силы — в нарушении субботы, но и на право вечного равенства.

Итак, о Сыне и говорится и свидетельствуется как о равном Отцу. Доброе равенство, которое исключает различие по Божеству и вместе с Сыном утверждает Отца, Которому Сын равен. Ибо это равенство не противоположностей и не единственности, потому что никто не может быть сам себе одному равен. Стало быть, евангелист объяснил, что значит называть Себя Сыном Божиим, то есть делать Себя равным Богу.

Ибо весь суд дал Сыну (Ин. 5:22). Дал как рожденному¹ — не как облагодетельствованному². Смотри: Он не захотел тебя отнять у Своего Сына, но дает Его тебе как Судию!

*** Но страшно, как бы не явился более суровый судья: подумай, какой у тебя будет Судия. Ведь Христу Отец дал весь суд. Стало быть, Он сможет покарать тебя, искупленного смертью, за которого принес Себя |в жертву], чья жизнь, как Ему известно, искуплена Его смертью.