Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 4 , Ориген

Автор Апостол из 12, Иоанн Зеведеев, Богослов, 80-110 гг., Ефес

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Ориген
1Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, -
2хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -
3то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.
4Надлежало же Ему проходить через Самарию.
5Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
6Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
7Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
10Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Вода же, которую дает Спаситель, [как] Он нелживо говорит, — от Духа и силы Его. И словам «не будет жаждать вовек» Он дал такое продолжение: «Ибо вечной будет жизнь его и никогда не претерпит тления, как и первая вода, которая из колодца, но пребывающая нетленной, ибо благодать и дар Спасителя нашего нерасточающая и не истлевающая в причащающемся ее». Весьма убедительно Он сказал и слово «текущей», ведь и те, кто причащается изобильно даруемого свыше, также являются источником для вечной жизни других, источая то, что даровано им. Но Он хвалит также и самарянку как выказавшую веру без рассуждения и в соответствии со своей природой, без сомнения в том, что Он говорил ей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.59-60,62-63, ТLG 2042.005, 13.10.59.1-63.3. Ориген здесь парафразирует Гераклеона
11Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?12Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Итак, Писания подводят [к этому], ибо [в них] точно подразумевается, а теперь и говорится, что от источника Иаковлева надо взойти к Иисусу, чтобы Он даровал нам источник воды, текущей в жизнь вечную. Но не все одинаково черпают из источника Иаковлева... Ибо мудрецы, [сведущие] в Писаниях, пьют так, как Иаков и сыновья его, те же, кто проще и чище, называемые «овцами Христа»(26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.Ин. 10:26) , пьют, как питомцы Иакова, те же, кто принимает Писания, но непочтительно с ними обходятся под предлогом [лучшего] уразумения их, пьют так, как пили самаряне до того, как уверовали во Христа.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.37-39,TLG 2042.005,13.6.37.1-39.7
13Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
Итак, следует рассмотреть, что в словах: Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, означает слово «возжаждет»... «Однако в целом объяснение будет таково: черпающий из того, что признано, — говорит Он, — глубиной слов, если хотя бы ненадолго перестанет воспринимать глубочайшие, извлекаемые и, как кажется, искомые смыслы, и, если он снова вернется к этому [занятию], окажется в затруднении относительно их». «У Меня же есть такое слово, — говорит Господь, — что оно станет источником животворного напитка в том, кто принимает возвещаемое Мною, и такое благодеяние получит тот, кто почерпнул Моей воды, что в нем забьет источник обретения всех искомых, свыше ниспадающих, вод — мысли, бьющей и быстро текущей в этой подвижной воде, несущей ему движение и вознесение к горнему, к вечной жизни».

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.13, 15-162,TLD 2042.005,13.3.13.1-16.12
14а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
15Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
16Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.17Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,18ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
Как уже имеющая некую часть воды, текущей в жизнь вечную, — поскольку она сказала: дай мне этой воды, и нелживо говорил Тот, кто провозгласил: если бы ты просила Его, Он дал бы тебе воды живой, — жена ответила, осудив себя за сожительство с таким мужем, и сказала: У меня нет мужа.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.50,ТLG 2042.005, 3.8,50.1-7.
19Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
[Из этих слов] следует расхождение между самарянами и иудеями относительно того, где для тех и других было святое место, ибо самаряне, считая святой гору, называемую Гаризим, поклонялись Богу на ней, —о ней вспоминает Моисей во Второзаконии, говоря так: И заповедал Моисей народу в тот день, говоря: перейдя Иордан, они остановятся, чтобы благословлять Бога на горе Гаризим (11 И заповедал Моисей народу в день тот, говоря:12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин;Втор. 27:11-12). Иудеи же, считая божественным и близким Богу Сион, думают, что это место избрано Отцом всех, и поэтому, как они говорят, на нем Соломоном воздвигнут храм, и все служение левитское и священническое там совершается. В соответствии с этими предположениями каждый народ считает, что на той или на другой горе поклонялись Богу отцы.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.77-79, TLG 2042.005,13.12.77.1-79.3
21Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
В то же время, иудеи — ибо от них спасение — это образ тех, кто мыслит здраво, самаряне — [образ] инакомыслящих, и, следовательно, самаряне почитают Гаризим, что переводится как «разделение или расхождение». Иудеи же [почитают] Сион, что значит «смотровая башня». Поскольку же еще не пришел названный Господом час, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, надо избегать самарянской горы и поклоняться Богу на Сионе, где находится Иерусалим, потому что Иерусалим |сам] Христос называет градом великого Царя (35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;Мф. 5:35). Что же может быть этим градом великого Царя, истинным Иерусалимом, как не Церковь, воздвигнутая из камней живых, где [совершается] священное служение, [где] духовные и разумеющие духовный закон (5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.1 Пет. 2:5; 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.Рим. 7:14). приносят духовные жертвы Богу? Когда же настанет полнота времен (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4), тогда не надо будет совершать истинное поклонение и совершенное богопочитание в Иерусалиме, тогда каждый уже будет не во плоти, но в духе, и не во образе, но во истине, и каждый будет подготовлен настолько, что сам уподобится тем служителям, каких ищет Бог.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.81, 83-85, ТLG 2042.005, 13.13.81.1-85.6.
22Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
Вы—это буквально самаряне, иносказательно же — инакомыслящие относительно Писаний, а мы—в том, что сказано, иудеи, а аллегорически — «Я, Слово, и те, кто по Моему образу», получившие спасение от иудейских слов, ибо явленное ныне таинство стало явным через писания пророков и явление Господа нашего Иисуса Христа.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.101, TLG 2042.005,13.17.101.1-8.
23Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
Дважды написано: Настанет время и настало уже... Думаю, первое относится к чисто духовному поклонению, которое наступит во времена совершенства. Второе же, думаю, относится к поклонению тех, кто достигли совершенства в этой жизни в той мере, насколько это доступно человеческой природе. Тем самым, возможно поклоняться Отцу в духе и истине не только, когда настанет время, но и когда оно настало уже... Ведь как ангелы не поклоняются Отцу в Иерусалиме, потому что поклоняются Отцу лучшим способом, чем поклонение в Иерусалиме, так и те, кто уже подобны ангелам(36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.Лк. 20:36), не станут поклоняться отцу в Иерусалиме, имея лучший способ, чем поклонение в Иерусалиме...Если же кто поклоняется Отцу и не на этой горе, и не в Иерусалиме, а потому что время настало уже, тот поклоняется Ему как сын. Оттого и не сказано «поклоняться Богу», но поклоняться Отцу... Истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине не только в наступающий час, но и в наступивший. Поклоняющиеся в духе теперь поклоняются залогом Духа(5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5) Когда же получат Духа но всей полноте, станут и Отцу поклоняться в духе.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 132,PG 14:420-429
*** Если взыскует Отец, то через Сына взыскует, пришедшего взыскать и спасти пропавшую [овцу], и их он очищает и воспитывает словом, и здравыми учениями превращает в истинных служителей... Мы оживотворяемся Духом, [и] я предполагаю, что Бог говорит, что от Него мы получили дыхание, ведя нас к истин-ной жизни. Ибо в Писании говорится, что Дух животворит, и ясно, что оживотворение [это] не обычное, а Божественное.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.20.119, 140, TLG 2042.005,13.23.140.2-12
24Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Но надо перейти к самой евангельской беседе, где написано, что Бог есть Дух. Итак, на слова самарянки, которая полагала, что в зависимости от земных мест более или менее правильно будут поклоняться Богу иудеи в Иерусалиме или самаряне на горе Гаризим, отвечает Спаситель, что тому, кто хочет следовать за Богом, нужно отойти от представления о земных местах, и говорит так: «Придет час, когда истинно поклоняющиеся не в Иерусалиме и не на горе сей будут поклоняться Отцу. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться духом и истиной». И смотри, насколько последовательно Он соединил истину с духом, — так, что для обозначения некоей телесной [сущности] Он сказал [«дух»], а для обозначения тени или образа [сказал] «истина». Те же, кто поклонялся в Иерусалиме, «служа тени и образу [вещей] небесных», поклонялись Богу не духом и не истиной; точно так же и те, кто поклонялся на горе Гаризим. Итак, отвергнув всякое чувство, которое воспринимает в Боге нечто телесное, мы говорим, что Бог есть непостижимая и неощутимая истина.

Источник

О началах 1.1.4-5,Сl. 0198 Е (А), 1.1.4.19.11.22. См. также: Августин, Проповеди 238

Иное толкование

Поскольку же и в том, что называется жизнью [в смысле] более обыденном и низком, когда дух, который в нас, производит так называемое телесное дыхание (7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7), мы оживотворяемся духом (7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7, 6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.2 Кор. 3:6) , я предполагаю, что Бог говорит, что мы от Того [Духа] получили наш дух, ведя нас к истинной жизни. Ибо Дух в Писании называется животворящим, и ясно, что [имеется в виду] оживотворение не обыденное, а Божественное. Так и то, что буква убивает и приносит смерть, значит не отделение души от тела, но отделение души от Бога, Господа Его и Духа Святого.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.140,TLG 2042.005,13.23.140.2-12
И в Третьей [книге] Царств, Дух Господень, приходящий к Илии [заставляет] предполагать о Боге нечто подобное. «Ибо он сказал: Выйди завтра и встань пред Господом на горе, и вот, пройдет Господь. И дуновение [ветра], великое и сильное, раздирающее горы и сокрушающее скалы пред Господом; но не в дуновении Господь». А в другом месте мы нашли: «в духе Господнем».1 «После дуновения — землетрясение, но не в землетрясении Господь. И после землетрясения огонь, но не в огне Господь. И после огня глас хлада тонкого» (11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь].3 Цар. 19:11-12). Может быть, тем самым показывается, каким бывает восприятие Господа... Кому же подобало говорить нам о Боге, каков Он, и о Сыне? «Ибо никто не знал Отца кроме Сына» (27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.Мф. 11:27) . Чтобы и мы, от Сына, открывающего [это], узнали, каким образом Бог является Духом и считали достойным поклоняться Богу в Духе животворящем, а не в букве убивающей, и во истине почитать Его, а не во образе, и тенях, и предписаниях(5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.Евр. 8:5) , ибо и ангелы не служат Богу, подобно людям, и предписаниях и тени, по и мысленном и пренебесном.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.145-46,ТLG 2042.005, 13.24.145.1-146.9

Примечания

  • 1 Греч. оύύ εν ιω πνεύματι κύριος; πνεύμα означает и дух, и ветер. — Прим. ред.
*** Но среди всех, о ком возвещается, что они поклоняются Зиждителю, если они уже не пребывают во плоти, но в Духе, то они по Духу ходят и похоти плотской не испытывают (16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,Гал. 5:16), а те, кто не в Духе, но во плоти, — по плоти действуют(3 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.2 Кор. 10:3); тогда надо сказать, что истинно поклоняющиеся поклоняются Отцу в Духе, а не во плоти, и во истине, а не в образе, а не истинные так не делают.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.109, ТLG 2042.005, 13.18.109.3-10.
25Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
Самарянка, не знающая ничего, кроме Пятикнижия Моисея, ожидает пришествия Христа, как будто оно возвещено одним законом. И не случайно поскольку благословение Иакова Иуде говорит о пришествии и о том, что они будут надеяться. Не отойдет скипетр от Иуды (10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.Быт. 49:10). Следует также знать, что как от иудеев явился Иисус, не только утверждающий, но и подтверждающий, что Он — Христос, так от самарян некий Досифей, явившись, утверждал, что он есть тот Христос, которого предрекали пророки.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.154, 162, ТLG 2042.005, 13.26.154.1-27.162.7.
26Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
27В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?
Кроткий и смиренный сердцем (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;Мф. 11:29), не превозносясь таковыми деяниями, беседует Он с женщиной, пришедшей за водой, которая от большой бедности вышла из города и занимается утомительным трудом, нося воду. Удивляются [этому] и ученики, пришедшие позднее, видевшие ранее величие Божества в Нем, и удивляются, как Он, будучи столь велик, беседует с женщиной, а мы от превозношения и гордости презираем тех, кто проще, забывая, что о каждом человеке сказано: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Быт. 1:26).

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.166-67, TLG 2042.005,13.28.166.2-167.8
28Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:29пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
Он соделал эту женщину как бы апостолом для тех, кто в городе, словами воспламенив ее [сердце] настолько, что она, оставив водонос свой, отправилась в город и сказала людям... Думаю, что не случайно пишет евангелист и об оставлении водоноса: оставив его, женщина отправилась в город. Говоря так, он показывает, сколь велико было усердие самарянки, оставившей водонос и менее заботившейся о нуждах телесных и низких, чем о пользе большинства [людей]. Ибо она [проявила] изрядное человеколюбие, устремившись в город, чтобы благовествовать его жителям о Христе, свидетельствуя своими словами обо «всем, что Он сотворил». Она призывает их посмотреть на Человека, Чье слово больше человеческого. Ибо очами в Нем можно было узреть человека. Нужно и нам забыть о телесном и, оставив его, спешить поделиться вспомоществованием, которое мы получили, с другими, — к этому призывает [нас] евангелист, который для всех умеющих читать.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.169, 173-74, TLG 2042.005,13.28.169.1-4,29.173.1-174.7
30Они вышли из города и пошли к Нему.
31Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.
32Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
И не будет неуместным сказать, что не только люди и ангелы нуждаются в мысленной пище, но и Самого Христа Божия, если так можно сказать, всегда снабжает Отец, Который один самодостаточен и самодержавен. Большинство слушающих учение получает пищу от учеников Иисусовых, которым приказано предложить народу (16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.Лк. 9:16). Сами же ученики Иисусовы — от Него. Сын же Божий получает пищу от Отца и не от кого другого.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.219-220, TLG 2042.005,13.34.219.1-220.6
33Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?
34Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Пища, подобающая Сыну Божию, творить волю Отца, Он творит эту волю в Себе такой же, какой она была в Отце, так что эта воля Божия — в воле Сына, и воля Сына становиться неизменной волей Отца, так что уже не две воли, но одна воля1 , и эта воля — причина слов Сына: Я и Отец - одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30), и благодаря этой воле видевший Его, видел Сына и видел Пославшего Его (45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.Ин. 12:45). И только Сын творит всю волю Отца, вмещая ее.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.228,231.TLG 2042.005, 13.36.228.1-231.2

Примечания

  • 1 Слова Оригена сходны с более поздней ересью, известной как монофилитство, но на той стадии богословских споров эта проблема ещё не стояла остро.
*** И потому был послан Спаситель, во-первых, чтобы творить волю Пославшего Его, став и здесь Его работником, во-вторых — чтобы привести к совершенству дело Божие и чтобы каждый совершенный привык к твердой пище и внимал Премудрости. «Твердая пища есть пища совершенных, тех, чьи чувства приучены различать благо и зло»(14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.Евр. 5:14)
+Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.241-4, TLG 2042.005, 13.37.241.3-242.4. См. также: Амвросий, О христианской вере, 5.13.70++
35Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Во многих местах Писания встречается выражение: «Возведите очи ваши», когда Бог-Слово побуждает нас возвысит!» и мысли, и различительное свойство, неким образом преклонившееся и поникшее долу, и неспособное возвыситься до совершенного(11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.Лк. 13:11) , как [сказано] у Исаии: Возведите на высоту очи ваши и смотрите, кто сотворил все это (25 Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.Ис. 40:25). Никто еще, творя дела плоти, не возвел очей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.274,278, ТLG 2042.005, 13.42.274.1-278
36Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,
Cмотри, если сеятели— это Моисей и пророки, написавшие [свои писания] для вразумления нашего, на которых сходится конец веков (11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.1 Кор. 10:11), возвестившие пришествие Христово, то делатели жатвы — это апостолы, принявшие Христа и видевшие славу Его (4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.Ин. 1:4), соответствующую посеянным пророка¬ми словесным семенам, касающимся Его, «сжатым» в размышлении и обдумывании того, как сокрытое от века таинство явилось в конце времен, и то, что «другим поколениям людей не было известно, сынам человеческим, ныне открылось святым апостолам Его и пророкам»((9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,Еф. 3:9, 20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,1 Пет. 1:20). Семя же — это всякое слово, [сказанное] для «откровения таинства, о котором молчали веками, ныне открывшегося в пророческих писаниях», и явления Господа нашего Иисуса Христа, сотворившего так, что свет истинный осветил нивы, уже побелевшие для жатвы. В соответствии же с этим словом, нивы, в которые были брошены семена Закона и пророков, — это Писания, которые не были белы для тех, кто не вместил пришествие Слова, но становятся таковыми для учеников Сына Человеческого, повинующихся словам: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они уже побелели для жатвы. (35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.Ин. 4:35). Давайте же мы, близкие и ученики Иисусовы, возведем очи и посмотрим на нивы, засеянные Моисеем и пророками, чтобы увидеть белизну их и то, каким образом их следует жать и [как] собирать плод для жизни вечной.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.302-308,TLG 2042.005, 13.46.305.1-310.6.
37ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.
38Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
39И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
40И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
Иоанн намеренно говорит, что самаряне «просили Его» не прийти в Самарию или войти в город, но «побыть у них»... И о том, что было дольше, [евангелист] не говорит, что Он пробыл в том городе два дня или пробыл в Самарии, но «пробыл там», то есть у тех, кто просил Его. Ибо Иисус остается у тех, кто просит Его, и особенно, когда просящие Его выходят из города своего и приходят к Иисусу, словно подражая Аврааму, который повиновался Богу, сказавшему: Выйди из земли твоей и от родства твоего и из дома отца твоего (1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;Быт. 12:1).

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.345-46, ТLG 2062.153, 59.195.25-44
41И еще большее число уверовали по Его слову.
42А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
Ибо никак нельзя, чтобы очевидец события чувствовал в душе то же самое чувство, что и тот, кто узнал об этом из рассказов очевидца. Ведь увидеть лучше, чем воспринять на веру... Ничего удивительного, что об одних сказано, что они пришли по вере, а не потому, что видели, о других — что [они пришли] скорее потому, что видели, а не потому, что поверили. Гераклион же говорит: «Мы сами слышали и знаем, что Он есть Спаситель мира». Ибо люди сначала обретают веру в Спасителя, будучи направляемы [другими] людьми, когда же слышат Его слова, уже не только по свидетельству человеческому, но и через саму истину обретают веру.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.353, 362-633, TLG 2042.005, 13.53.353.1-363.8. Ср.: А. Е. Brooke, (еd.), «The Fragments of Heracleon», Texts and Studies, vol 1, no. 4 (Piscataway, N.).: Gorgias Press, 2004): 50-103.
43По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,
44ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
45Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.
Однако можно [было], будучи галилеянином, прийти на праздник в Иерусалим, где находится храм Божий, и видеть все, что творил там Иисус, и особенно, каким образом Он, Сам сделав бич из вервия(15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.Ин. 2:15), изгоняет всех, кто продает быков, и овец, и голубей, и [самих] овец и голубей и прочее. Ибо праздник в Иерусалиме есть для галилеян начало приятия Сына Божия, пришедшего к ним, потому что, не увидев Его на празднике, они не приняли бы Его. И Сам Он не пришел бы с такой готовностью, оставив просивших Его «побыть с ними» (40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.Ин. 4:40) если бы они не были готовы принять Его.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.387-88,TLG 2042.005, 13.56.387.1-388.7
46Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.
Кто прост, тот подумает, что этот царедворец — человек царя Ирода. Другой, подобный ему, скажет, что это царедворец из дома кесаря, который по какому-то делу приехал в Иудею, ибо не сказано определенно, что он иудей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.395, TLG 2042.005, 13.58.395.1-5.
47Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.
48Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.
49Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.
50Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
51На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.
Его [высокое] звание видно и из того, что, когда он уже возвращался, его встретили слуги со словами: «Сын твой жив». Ибо сказано во множественном числе: «Слуги».

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.396, TLG 2042:005,13.58.396.1-4
52Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.
53Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.
54Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.
Смысл сказанного вызывает сомнения. Он приблизительно таков: во время пришествия в Галилею из Иудеи Иисус сотворил два знамения, из которых то, что с сыном царедворца, — второе. Что-то в этом роде. При том что знамений, которые сотворил Иисус в Галилее, было два, второе Он сотворил, придя из Иудеи в Галилею. И это верно и истинно. Ибо первое Он сотворил, не [тогда, когда] при-шел из Иудеи в Галилею. Первое — это претворение воды в вино, которое совершилось на следующий день после того, как Андрей, брат Симона Петра, спросил Его, где Он живет, в десятом часу дня(38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.Ин. 1:38-40), и остался при Господе, ибо написано: «На другой день Он восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа» (43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Ин. 1:43).

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.434-35, TLG 2042:005,13.62.434.1-435.8