Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 4: Ориген

Вода же, которую дает Спаситель, как Он нелживо говорит, — от Духа и силы Его. И словам «не будет жаждать вовек» Он дал такое продолжение: «Ибо вечной будет жизнь его и никогда не претерпит тления, как и первая вода, которая из колодца, но пребывающая нетленной, ибо благодать и дар Спасителя нашего нерасточающая и не истлевающая в причащающемся ее». Весьма убедительно Он сказал и слово «текущей», ведь и те, кто причащается изобильно даруемого свыше, также являются источником для вечной жизни других, источая то, что даровано им. Но Он хвалит также и самарянку как выказавшую веру без рассуждения и в соответствии со своей природой, без сомнения в том, что Он говорил ей.

Итак, Писания подводят к этому, ибо в них точно подразумевается, а теперь и говорится, что от источника Иаковлева надо взойти к Иисусу, чтобы Он даровал нам источник воды, текущей в жизнь вечную. Но не все одинаково черпают из источника Иаковлева... Ибо мудрецы, сведущие в Писаниях, пьют так, как Иаков и сыновья его, те же, кто проще и чище, называемые «овцами Христа»(Ин. 10:26) , пьют, как питомцы Иакова, те же, кто принимает Писания, но непочтительно с ними обходятся под предлогом лучшего уразумения их, пьют так, как пили самаряне до того, как уверовали во Христа.

Итак, следует рассмотреть, что в словах: Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, означает слово «возжаждет»... «Однако в целом объяснение будет таково: черпающий из того, что признано, — говорит Он, — глубиной слов, если хотя бы ненадолго перестанет воспринимать глубочайшие, извлекаемые и, как кажется, искомые смыслы, и, если он снова вернется к этому занятию, окажется в затруднении относительно их». «У Меня же есть такое слово, — говорит Господь, — что оно станет источником животворного напитка в том, кто принимает возвещаемое Мною, и такое благодеяние получит тот, кто почерпнул Моей воды, что в нем забьет источник обретения всех искомых, свыше ниспадающих, вод — мысли, бьющей и быстро текущей в этой подвижной воде, несущей ему движение и вознесение к горнему, к вечной жизни».

Как уже имеющая некую часть воды, текущей в жизнь вечную, — поскольку она сказала: дай мне этой воды, и нелживо говорил Тот, кто провозгласил: если бы ты просила Его, Он дал бы тебе воды живой, — жена ответила, осудив себя за сожительство с таким мужем, и сказала: У меня нет мужа.

Из этих слов следует расхождение между самарянами и иудеями относительно того, где для тех и других было святое место, ибо самаряне, считая святой гору, называемую Гаризим, поклонялись Богу на ней, —о ней вспоминает Моисей во Второзаконии, говоря так: И заповедал Моисей народу в тот день, говоря: перейдя Иордан, они остановятся, чтобы благословлять Бога на горе Гаризим (Втор. 27:11-12). Иудеи же, считая божественным и близким Богу Сион, думают, что это место избрано Отцом всех, и поэтому, как они говорят, на нем Соломоном воздвигнут храм, и все служение левитское и священническое там совершается. В соответствии с этими предположениями каждый народ считает, что на той или на другой горе поклонялись Богу отцы.

В то же время, иудеи — ибо от них спасение — это образ тех, кто мыслит здраво, самаряне — образ инакомыслящих, и, следовательно, самаряне почитают Гаризим, что переводится как «разделение или расхождение». Иудеи же почитают Сион, что значит «смотровая башня». Поскольку же еще не пришел названный Господом час, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, надо избегать самарянской горы и поклоняться Богу на Сионе, где находится Иерусалим, потому что Иерусалим |сам] Христос называет градом великого Царя (Мф. 5:35). Что же может быть этим градом великого Царя, истинным Иерусалимом, как не Церковь, воздвигнутая из камней живых, где совершается священное служение, где духовные и разумеющие духовный закон (1 Пет. 2:5; Рим. 7:14). приносят духовные жертвы Богу? Когда же настанет полнота времен (Гал. 4:4), тогда не надо будет совершать истинное поклонение и совершенное богопочитание в Иерусалиме, тогда каждый уже будет не во плоти, но в духе, и не во образе, но во истине, и каждый будет подготовлен настолько, что сам уподобится тем служителям, каких ищет Бог.

Вы—это буквально самаряне, иносказательно же — инакомыслящие относительно Писаний, а мы—в том, что сказано, иудеи, а аллегорически — «Я, Слово, и те, кто по Моему образу», получившие спасение от иудейских слов, ибо явленное ныне таинство стало явным через писания пророков и явление Господа нашего Иисуса Христа.

Дважды написано: Настанет время и настало уже... Думаю, первое относится к чисто духовному поклонению, которое наступит во времена совершенства. Второе же, думаю, относится к поклонению тех, кто достигли совершенства в этой жизни в той мере, насколько это доступно человеческой природе. Тем самым, возможно поклоняться Отцу в духе и истине не только, когда настанет время, но и когда оно настало уже... Ведь как ангелы не поклоняются Отцу в Иерусалиме, потому что поклоняются Отцу лучшим способом, чем поклонение в Иерусалиме, так и те, кто уже подобны ангелам(Лк. 20:36), не станут поклоняться отцу в Иерусалиме, имея лучший способ, чем поклонение в Иерусалиме...Если же кто поклоняется Отцу и не на этой горе, и не в Иерусалиме, а потому что время настало уже, тот поклоняется Ему как сын. Оттого и не сказано «поклоняться Богу», но поклоняться Отцу... Истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине не только в наступающий час, но и в наступивший. Поклоняющиеся в духе теперь поклоняются залогом Духа(2 Кор. 5:5) Когда же получат Духа но всей полноте, станут и Отцу поклоняться в духе.
*** Если взыскует Отец, то через Сына взыскует, пришедшего взыскать и спасти пропавшую овцу, и их он очищает и воспитывает словом, и здравыми учениями превращает в истинных служителей... Мы оживотворяемся Духом, и я предполагаю, что Бог говорит, что от Него мы получили дыхание, ведя нас к истин-ной жизни. Ибо в Писании говорится, что Дух животворит, и ясно, что оживотворение это не обычное, а Божественное.

Но надо перейти к самой евангельской беседе, где написано, что Бог есть Дух. Итак, на слова самарянки, которая полагала, что в зависимости от земных мест более или менее правильно будут поклоняться Богу иудеи в Иерусалиме или самаряне на горе Гаризим, отвечает Спаситель, что тому, кто хочет следовать за Богом, нужно отойти от представления о земных местах, и говорит так: «Придет час, когда истинно поклоняющиеся не в Иерусалиме и не на горе сей будут поклоняться Отцу. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться духом и истиной». И смотри, насколько последовательно Он соединил истину с духом, — так, что для обозначения некоей телесной сущности Он сказал «дух», а для обозначения тени или образа сказал «истина». Те же, кто поклонялся в Иерусалиме, «служа тени и образу вещей небесных», поклонялись Богу не духом и не истиной; точно так же и те, кто поклонялся на горе Гаризим. Итак, отвергнув всякое чувство, которое воспринимает в Боге нечто телесное, мы говорим, что Бог есть непостижимая и неощутимая истина.
*** Поскольку же и в том, что называется жизнью в смысле более обыденном и низком, когда дух, который в нас, производит так называемое телесное дыхание (Быт. 2:7), мы оживотворяемся духом (Быт. 2:7, 2 Кор. 3:6) , я предполагаю, что Бог говорит, что мы от Того Духа получили наш дух, ведя нас к истинной жизни. Ибо Дух в Писании называется животворящим, и ясно, что имеется в виду оживотворение не обыденное, а Божественное. Так и то, что буква убивает и приносит смерть, значит не отделение души от тела, но отделение души от Бога, Господа Его и Духа Святого.
*** И в Третьей книге Царств, Дух Господень, приходящий к Илии заставляет предполагать о Боге нечто подобное. «Ибо он сказал: Выйди завтра и встань пред Господом на горе, и вот, пройдет Господь. И дуновение ветра, великое и сильное, раздирающее горы и сокрушающее скалы пред Господом; но не в дуновении Господь». А в другом месте мы нашли: «в духе Господнем».¹ «После дуновения — землетрясение, но не в землетрясении Господь. И после землетрясения огонь, но не в огне Господь. И после огня глас хлада тонкого» (3 Цар. 19:11-12). Может быть, тем самым показывается, каким бывает восприятие Господа... Кому же подобало говорить нам о Боге, каков Он, и о Сыне? «Ибо никто не знал Отца кроме Сына» (Мф. 11:27) . Чтобы и мы, от Сына, открывающего это, узнали, каким образом Бог является Духом и считали достойным поклоняться Богу в Духе животворящем, а не в букве убивающей, и во истине почитать Его, а не во образе, и тенях, и предписаниях(Евр. 8:5) , ибо и ангелы не служат Богу, подобно людям, и предписаниях и тени, по и мысленном и пренебесном.

*** Но среди всех, о ком возвещается, что они поклоняются Зиждителю, если они уже не пребывают во плоти, но в Духе, то они по Духу ходят и похоти плотской не испытывают (Гал. 5:16), а те, кто не в Духе, но во плоти, — по плоти действуют(2 Кор. 10:3); тогда надо сказать, что истинно поклоняющиеся поклоняются Отцу в Духе, а не во плоти, и во истине, а не в образе, а не истинные так не делают.

Самарянка, не знающая ничего, кроме Пятикнижия Моисея, ожидает пришествия Христа, как будто оно возвещено одним законом. И не случайно поскольку благословение Иакова Иуде говорит о пришествии и о том, что они будут надеяться. Не отойдет скипетр от Иуды (Быт. 49:10). Следует также знать, что как от иудеев явился Иисус, не только утверждающий, но и подтверждающий, что Он — Христос, так от самарян некий Досифей, явившись, утверждал, что он есть тот Христос, которого предрекали пророки.

Кроткий и смиренный сердцем (Мф. 11:29), не превозносясь таковыми деяниями, беседует Он с женщиной, пришедшей за водой, которая от большой бедности вышла из города и занимается утомительным трудом, нося воду. Удивляются этому и ученики, пришедшие позднее, видевшие ранее величие Божества в Нем, и удивляются, как Он, будучи столь велик, беседует с женщиной, а мы от превозношения и гордости презираем тех, кто проще, забывая, что о каждом человеке сказано: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26).

Он соделал эту женщину как бы апостолом для тех, кто в городе, словами воспламенив ее сердце настолько, что она, оставив водонос свой, отправилась в город и сказала людям... Думаю, что не случайно пишет евангелист и об оставлении водоноса: оставив его, женщина отправилась в город. Говоря так, он показывает, сколь велико было усердие самарянки, оставившей водонос и менее заботившейся о нуждах телесных и низких, чем о пользе большинства людей. Ибо она проявила изрядное человеколюбие, устремившись в город, чтобы благовествовать его жителям о Христе, свидетельствуя своими словами обо «всем, что Он сотворил». Она призывает их посмотреть на Человека, Чье слово больше человеческого. Ибо очами в Нем можно было узреть человека. Нужно и нам забыть о телесном и, оставив его, спешить поделиться вспомоществованием, которое мы получили, с другими, — к этому призывает нас евангелист, который для всех умеющих читать.

И не будет неуместным сказать, что не только люди и ангелы нуждаются в мысленной пище, но и Самого Христа Божия, если так можно сказать, всегда снабжает Отец, Который один самодостаточен и самодержавен. Большинство слушающих учение получает пищу от учеников Иисусовых, которым приказано предложить народу (Лк. 9:16). Сами же ученики Иисусовы — от Него. Сын же Божий получает пищу от Отца и не от кого другого.

Пища, подобающая Сыну Божию, творить волю Отца, Он творит эту волю в Себе такой же, какой она была в Отце, так что эта воля Божия — в воле Сына, и воля Сына становиться неизменной волей Отца, так что уже не две воли, но одна воля¹ , и эта воля — причина слов Сына: Я и Отец - одно (Ин. 10:30), и благодаря этой воле видевший Его, видел Сына и видел Пославшего Его (Ин. 12:45). И только Сын творит всю волю Отца, вмещая ее.
+Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.241-4, TLG 2042.005, 13.37.241.3-242.4. См. также: Амвросий, О христианской вере, 5.13.70++

Во многих местах Писания встречается выражение: «Возведите очи ваши», когда Бог-Слово побуждает нас возвысит!» и мысли, и различительное свойство, неким образом преклонившееся и поникшее долу, и неспособное возвыситься до совершенного(Лк. 13:11) , как сказано у Исаии: Возведите на высоту очи ваши и смотрите, кто сотворил все это (Ис. 40:25). Никто еще, творя дела плоти, не возвел очей.

Cмотри, если сеятели— это Моисей и пророки, написавшие свои писания для вразумления нашего, на которых сходится конец веков (1 Кор. 10:11), возвестившие пришествие Христово, то делатели жатвы — это апостолы, принявшие Христа и видевшие славу Его (Ин. 1:4), соответствующую посеянным пророка¬ми словесным семенам, касающимся Его, «сжатым» в размышлении и обдумывании того, как сокрытое от века таинство явилось в конце времен, и то, что «другим поколениям людей не было известно, сынам человеческим, ныне открылось святым апостолам Его и пророкам»((Еф. 3:9, 1 Пет. 1:20). Семя же — это всякое слово, сказанное для «откровения таинства, о котором молчали веками, ныне открывшегося в пророческих писаниях», и явления Господа нашего Иисуса Христа, сотворившего так, что свет истинный осветил нивы, уже побелевшие для жатвы. В соответствии же с этим словом, нивы, в которые были брошены семена Закона и пророков, — это Писания, которые не были белы для тех, кто не вместил пришествие Слова, но становятся таковыми для учеников Сына Человеческого, повинующихся словам: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они уже побелели для жатвы. (Ин. 4:35). Давайте же мы, близкие и ученики Иисусовы, возведем очи и посмотрим на нивы, засеянные Моисеем и пророками, чтобы увидеть белизну их и то, каким образом их следует жать и как собирать плод для жизни вечной.

Иоанн намеренно говорит, что самаряне «просили Его» не прийти в Самарию или войти в город, но «побыть у них»... И о том, что было дольше, евангелист не говорит, что Он пробыл в том городе два дня или пробыл в Самарии, но «пробыл там», то есть у тех, кто просил Его. Ибо Иисус остается у тех, кто просит Его, и особенно, когда просящие Его выходят из города своего и приходят к Иисусу, словно подражая Аврааму, который повиновался Богу, сказавшему: Выйди из земли твоей и от родства твоего и из дома отца твоего (Быт. 12:1).

Ибо никак нельзя, чтобы очевидец события чувствовал в душе то же самое чувство, что и тот, кто узнал об этом из рассказов очевидца. Ведь увидеть лучше, чем воспринять на веру... Ничего удивительного, что об одних сказано, что они пришли по вере, а не потому, что видели, о других — что они пришли скорее потому, что видели, а не потому, что поверили. Гераклион же говорит: «Мы сами слышали и знаем, что Он есть Спаситель мира». Ибо люди сначала обретают веру в Спасителя, будучи направляемы другими людьми, когда же слышат Его слова, уже не только по свидетельству человеческому, но и через саму истину обретают веру.

Однако можно было, будучи галилеянином, прийти на праздник в Иерусалим, где находится храм Божий, и видеть все, что творил там Иисус, и особенно, каким образом Он, Сам сделав бич из вервия(Ин. 2:15), изгоняет всех, кто продает быков, и овец, и голубей, и самих овец и голубей и прочее. Ибо праздник в Иерусалиме есть для галилеян начало приятия Сына Божия, пришедшего к ним, потому что, не увидев Его на празднике, они не приняли бы Его. И Сам Он не пришел бы с такой готовностью, оставив просивших Его «побыть с ними» (Ин. 4:40) если бы они не были готовы принять Его.

Кто прост, тот подумает, что этот царедворец — человек царя Ирода. Другой, подобный ему, скажет, что это царедворец из дома кесаря, который по какому-то делу приехал в Иудею, ибо не сказано определенно, что он иудей.

Его высокое звание видно и из того, что, когда он уже возвращался, его встретили слуги со словами: «Сын твой жив». Ибо сказано во множественном числе: «Слуги».

Смысл сказанного вызывает сомнения. Он приблизительно таков: во время пришествия в Галилею из Иудеи Иисус сотворил два знамения, из которых то, что с сыном царедворца, — второе. Что-то в этом роде. При том что знамений, которые сотворил Иисус в Галилее, было два, второе Он сотворил, придя из Иудеи в Галилею. И это верно и истинно. Ибо первое Он сотворил, не тогда, когда при-шел из Иудеи в Галилею. Первое — это претворение воды в вино, которое совершилось на следующий день после того, как Андрей, брат Симона Петра, спросил Его, где Он живет, в десятом часу дня(Ин. 1:38-40), и остался при Господе, ибо написано: «На другой день Он восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа» (Ин. 1:43).