Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 20: Максим Исповедник преподобный

Сопричаствующий покою Божиему, устроенному Им ради нас в седьмой день, сопричаствует также, по обожению, и Его действию ради нас в восьмой день, то есть таинственному Воскресению. Он оставил лежать в гробу пелены и плат, который был на главе Его. Видящие эти вещи, как их видели Петр и Иоанн, верят, что Господь воскрес. Гроб Господень есть мир сей или же сердце каждого верующего. Пелены суть логосы чувственных вещей вместе с образами добродетелей. Плат, который был на голове Господа, есть простое и единообразное ведение вещей умопостигаемых, вместе с воспринятым благодаря ведению богословием. Посредством этого познавался Бог Слово, ибо без )того Он, будучи превыше чувственных и умопостигаемых вещей, совершенно недоступен нашему восприятию.

Считающий Господа Творцом только того, что рождается и гибнет, принимает Его, подобно Марии Магдалине, за садовника (Ин. 20:15). Поэтому Господь ради пользы такого человека избегает прикосновения его, поскольку тот считает Господа неспособным вознестись к Отцу, а поэтому и говорит ему: Не прикасайся ко Мне (Ин. 20:17). Ибо Господь ведает, что может быть нанесен вред тому, кто приближается к Нему со столь будничным расположением души.
*** Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему Слова же: Не прикасайся ко Мне сказаны Господом Марии Магдалине, посчитавшей Его за садовника; ими Он являет и обнаруживает то таинство, что всякая мыслящая душа, еще не возобладавшая над сросшейся с ней хижиной, а поэтому принимающая Слово только за Творца возникающих и гибнущих вещей, ничем не отличающихся от взращиваемых овощей (ибо в тех и в других наблюдается текучесть их естества, ограниченность временем и периодичность), — ради них и к ним, как считает она, пришло и снизошло Слово. Такая душа недостойна духовного прикосновения к Слову, а поэтому ищет Его в явленных вещах; она знает Его только как ставшего плотью ради нас, но не ведает подобающим образом Его как Бога, рожденного от Бога Отца. По всей вероятности, именно об этом заставляют нас думать слова: Я еще не восшел к Отцу Моему, сказанные к таковым образом расположенной душе, еще не вознесенной на вершины созерцания путем высшего богословия и веры, которыми и ограничивается естество зримых вещей. Такая душа, словно некая галилеянка, еще нуждается в более совершенном понимании этого и в том, чтобы Господь, как Воспитатель, возвел ее посредством созерцания к способности воспринимать Откровение вещей божественных, постигать, насколько это возможно, Его вместе с логосами, приведенными Им в бытие в качестве первообразов зримых вещей. Эта душа нуждается еще и в том, чтобы ей стать такой, каковым был Господь, ставший и явленный подобным нам во всем, кроме греха, — и мы, если сподобимся этого дара, будем с Ним, лишенные только одной греховности естества. Ныне, принимая сей дар через упование и прославляя его надлежащими делами заповедей, ты уже можешь вкушать радость этого дара, поскольку уверовал и потрудился. И радость твоя бесконечна и преизобильна, так как Податель этого дара сверхсущностным образом превосходит и движение естества, и постижимость всякого века.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев Сидящие в Галилее при закрытых дверях на верхнем этаже из опасности от иудеев суть те, которые в стране Откровения, остерегаясь лукавых духов, безопасно взошли на высоту божественных умозрений, по обычаю затворив двери чувств: они воспринимают Слово Божие, пришедшее к ним неведомым образом и являющееся без действия на чувства. Оно дарует им, через мир духовный, бесстрастие и вдохновение через раздаяние Святого Духа; представляет власть над лукавыми духами и являет им символы Своих тайн.