Евангелие от Иоанна, Глава 15

Изречение: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28), и: создал Меня (Притч. 8:22), и: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), а также всё, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, — сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А сего подверженного страданию тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, мы не приписываем Отцу. Ибо всё создано Отцом чрез Сына (ср. Ин. 1:3), один лишь Сын рожден от Отца. Посему Бог Слово — рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и Он Непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.
 Ибо в Адама, нареченного Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, Col. 1272 Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6); и в другом месте говорит: Ибо, как смерть через человека, так через человека и жизнь (1 Кор. 15:21-22).

Всё получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, приносит плод» (ср. Ин. 15:4-5). И в человеке, которого понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.

Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, принесет плод» (ср. Ин. 15:5); и в Человеке, Которого понес на Себе от земнородного Адама, Он оживотворил сущий от Адама род, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет. 3:18), как пишет Петр, потому что именует Его умерщвленным за нас плотью, а не бессмертным животворящим божеством. Ибо Господь говорит: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), но жизнь не умирает, а, скорее, животворит мертвых. Как свет не терпит вреда в темном месте, так и жизнь, посетив смертное естество, ничего не может претерпеть, потому что божество Слова непреложно и неизменяемо.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

6.    О том, что Отец Сына Господом называет и апостол Духа Господом и Богом именует так же, как и Сына
Итак, чти Отца, чтобы почтить Сына, а скорее чти Сына, чтобы почтить Отца. Ведь относит к Себе Бог дерзость в отношении Сына, ибо говорит Спаситель: Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего (Ин. 15:23). Пусть не считают еретики, что радуют Бога, называя Его большим по сравнению с Его Сыном. Ибо не принимает Отец ту честь Себе, которая оскорбляет Его Сына. И смотри ясное доказательство сказанных вещей из Ветхого Завета. Ибо друзья Иова, пришедшие для утешения, говорили ему, что он высказывался Col. 41 дерзко, и «оправдывали» Бога. Иов же говорил Богу: «Кто даст мне судью между мной и Тобой, чтобы я видел, сколько грехов у меня, что Ты так меня судил?» Друзья же Иова «оправдывали» Бога, поскольку им была неизвестна причина скор-бей Иова, а праведника осуждали как согрешившего, Бога же, как наказавшего праведного, прославляли и говорили Иову: «Великое возглаголал, вельми выше меры дерзнул, ты против достойного воз- глаголал» (ср. Иов. 15:11-12) и «Бог не нарушает справедливости». И опять-таки говорит друг его: «По грехам твоим досталось тебе. Если бы не были многи твои грехи, то и не наказал бы Он тебя» (ср. Иов. 22:5). И мнили они Бога защитить, а праведника осудить, однако разве Бог не показал, что они против него говорили вопреки справедливости? Но разве принял эту их защиту и разве обесчестил праведника? Никоим образом. Посему и не приемлет Себе чести, в то время как бесчестится Сын. Посмотрим, что же говорит Он друзьям Иова: что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8). Итак, если Он прогоняет говорящих неправо о рабе Своем, то разве выносит Он изостряющих язык свой против Единородного? Никоим образом. Посему неизбежно наказание для хулящих Духа Святого, ибо выслушай, что говорит Спаситель: всякий грех и хула простятся, а хула на Духа не простится (Мф. 12:31).

Ибо как Сын единороден, так и Дух, подаваемый и посылаемый Сыном, и Он есть един, и не многие, и не один из многих, но этот Дух — единственный. Ибо раз един Сын, живое Слово, то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его была едина и един был Дар, о Котором говорится, что Он исходит от Отца, потому что воссиявает, посылается и преподается Словом, Которое мы исповедуем исходящим от Отца. И непременно, Сын посылается Отцом, ибо сказано: «Так возлюбил Бог мир, что послал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). И Сын посылает Духа, ибо говорит: «Если пойду, то пошлю Утешителя» (Ин. 16:7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче! Я прославил Тебя (Ин. 17:4), так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он прославит Меня (Ин. 16:14). И как Сын говорит: «Что Я слышал от Отца, то и говорю миру» (Ин. 8:26), так Дух от Сына приемлет, ибо сказано: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И как Сын пришел во имя Отца, так Сын говорит и о Духе: Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин. 14:26).