Евангелие от Иоанна, Глава 14

Я есмь, говорит, путь для спасаемых и жизнь для мертвых, и истина для избегающих лжи (ср. Ин. 14:6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Ис. 49:9)

 Не представляем себе тварью, или созданием, или из не сущего происшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущего от Сущего, Единого от Единого, потому что предвечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила, ибо кто видел Сына, тот  видел и Отца (ср. Ин. 14:9).

Но, как сказано, Он говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) — это не так, что Слово — Отец в сердце Сына, ни Сын — Слово — в сердце Отца, но Слово живое от живого Бога Отца, Которое явилось в вечном рождении, безначально сосуществуя с Отцом, и никогда не будучи лишь только примышляемо с Отцом. Ибо Троица всегда Троица и не приемлет прибавления в Божестве. Ибо не прежде будучи, затем впоследствии Сын прибавляется к Отцу, ни к Сыну Дух добавляется. Ибо то, что от некоего начала возникло, есть творение и рабственно и к Троице никак не сопричисляется никоим образом. Ибо говорит: 
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ни одного же ни Начала, ни Власти, Col. 109 ни Силы не сопричислил сюда, ибо к вечному невечное сопричислить невозможно и с Божеством не ставится в один ряд то, что непричастно Божества . Итак, как же в Рождающем Рожденный? И опять же - Родитель в Порождении? Как Этот — в Том, а Тот — в Этом? Потому что и Этот — Такой же, как и Тот, а Тот — Такой же, как Этот. Таким образом, Двое — Одно и ни отличаются, ни разделяются и ни как иной Образ или чуждое Начертание следует мыслить Сына, но Богом, как и Отца. Потому что и когда Он сказал: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), то негодовали иудеи, говоря: Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:33). А Спаситель отвечал, подтверждая сказанное Им, что не что иное Он имеет в виду, говоря: Я и Отец — Одно, как именно то, что Он, будучи Сыном Божиим, есть Бог: Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 10:36-38). Итак, посему быть Сыну — в Отце и Отцу — в Сыне есть не что иное, как то, что Сын Божий, рожденный от Отца, есть Бог по естеству, как и Отец, и показывающий Отчий Образ в Себе, и проявляемый при Отчей Ипостаси.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

18.    О том, что Троица утешает, ибо Утешитель именуется так благодаря тому, что утешает и спасает, как Бог и Спаситель
Об Отце Павел говорит: Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас (2 Кор. 5:20). И Исаия Иерусалиму: Даровавший тебе имя утешит тебя (Вар. 4:30). Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня... утешить всех сетующих (Ис. 61:1-2). Иоанн же в Послании: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2). О Духе же Спаситель — Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15), Я восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17), и умолю Его, и даст вам другого Утешителя, Духа истины (Ин. 14:15-17).

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

16.    О том, что никто не знает Троицу
Спаситель говорит: Отче Святый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя (Ин. 17:25). О Сыне в Евангелии: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). О Духе: Которого мир не может принять, потому что не знает Его (Ин. 14:17).

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

20.    О том, что иногда Писание называет Духа то Духом Отца, то Сына, то Его как Самого по Себе, ибо Он проповедуется не в слиянии, но нераздельно
 Еретики же говорят, что Божество составляется по чину и соподчинению . Мы же скажем, что написано: Первый человек — из земли, перстный; второй человек — с неба, небесный (1 Кор. 15:47). И опять-таки: прежде, говорит, душевное, потом духовное (1 Кор. 15:46). Посему если второе соподчиняется первому, то соподчиняемое менее достойно по сравнению с тем, кому соподчиняется, и, по-вашему, духовный менее достоин, чем душевный, а небесный — перстного. Но никто не не знает, что Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова именует Писание Бога. Но для поставляющих Духа Святого на третье место Он им в Ветхом Завете говорит в обратном порядке (потому что в Вавилон был изгнан народ), и говорит так: И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом (Лев. 26:42). Другое: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). И другое: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7).

21.    О том, что Сын поставляется перед Отцом
Спаситель говорит: «Я и Отец придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Другое: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). И вновь апостол: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13).