Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 1: Иоанн Кронштадтский праведный

Все чрез Него (Ипостасное Слово) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь (как для всего мира, так и, в частности, для разумных тварей), и жизнь была свет человеков. 

В мире был (этот Свет истинный, это Ипостасное Слово Божие), и мир чрез Него начал быть (получил бытие), и мир Его не познал. 

Пришел к своим, и свои Его не приняли (к своим, то есть к народу израильскому, которому постоянно покровительствовал, в котором сделал бесчисленное множество чудес, которого руководил, как отец руководит дитя свое). Чудное дело: приходит во плоти на землю Творец мира – и мир, разумные твари, видевшие Его чудеса, из коих видно было ясно, что Он все сотворил, не познал Его; Тот, вся Тем быша, и без Негоже ничтоже бысть, еже бысть рус.: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, родился от бедной, хотя знатной по происхождению и Пресвятой Девы, в яслях бессловесных животных и во всю жизнь Свою не имел, где главы подклонить; Тот, в Ком живот всякой твари, благоволил вкусить смерть от пребеззаконных людей; Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир, заключен был во мраке гроба телом Своим. Даже народ, который Он усвоил Себе, избрал из всех народов земных, которому сделал тысячи величайших благодеяний, с тех пор как избрал его Себе и до самого пришествия Своего – в продолжение нескольких тысяч лет, не принял Его: пришел к своим, и свои Его не приняли. Какое крайнее снисхождение Божества! Какая любовь, превышающая всякую меру! Все это снисхождение Творца – для того, чтобы спасти погибающую разумную тварь, а страшна, неописанно страшна погибель разумной твари, потому что эта погибель – вечная, бесконечная. Если бы она не была ужасна, Сын Божий не истощил бы Себя так, и Небесное Правосудие наказало бы достойно самого человека, а не Богочеловека.

Какое торжество для смертного рода: Ипостасное творческое Слово Божие, Бог, – делается плотяным человеком и поселяется на жительство между людьми. Самовидцы и слуги бывшие Слова и большая часть современных воплощению Слова Божия людей видели славу Его, как славу Единородного от Отца, полную благодати и истины: какая благодать и истина лились из уст Его, какая благодать и истина видны были во всей жизни Его, в Его чудесах, в Его благотворениях!

Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня (хотя Иоанн был старше Спасителя … пятью месяцами). Так, по Божеству Своему, Господь Иисус Христос был прежде Иоанна Предтечи, потому что был прежде; Он и Иоанна сотворил во чреве его матери.

Братие, эта высота небесная, в ночное время освещенная ликами звезд и луною, а днем светозарная от солнца, полна жизни и бесконечно больше, чем земля. Наша земля есть незаметная точка в творении Божием, хотя нам, ее обитателям, и кажется, что на ней только почти и царствует жизнь: на небе, то есть в большей и высшей части своих тварей, живет во свете неприступном Сам Бог; на небе же живут Ангелы и там же еще Бог знает кто. По ограниченности, по неведению нашему небесная твердь кажется нам пустою, безжизненною, между тем как там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни. Устремляй же чаще к небу и свои мысли, и желания, и надежды.

 Божество нашего Спасителя очевидно из Его учения, Его чудес и едва не всех поступков: полнота Божества, обитавшего в Нем, преливалась, так сказать, в каждом Его деле и слове, даже во взорах. Вот, между прочим, один поступок Господа, который показывает в Нем всеведущего Бога: апостол Андрей приводит к Иисусу брата своего Симона. Господь, взглянувши на него, говорит ему: ты – Симон, сын Ионин, тогда как ни от кого не слыхал, что его зовут именно Симоном и что у него отец – Иона; затем дает ему новое имя Петр, выражающее твердость его исповедания, а чтобы дать такое имя, нужно было видеть расположение души Симоновой и его будущую ревность по вере.

Вот, подлинно израильтянин, – сказал Господь о Нафанаиле, в котором нет лукавства, т. е. вот человек, который право и прямо, твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует - так как Нафанаил прямо, сразу уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, и уже никогда не колебался в вере и уповании, не изменял своих мыслей касательно божественного Лица Его. Не таков ли должен быть и истинный христианин; не таково ли должно быть все богоучрежденное общество христиан православных; не такова ли должна быть, как и есть православная Церковь? Какая высокая похвала Нафанаилу от Испытующего сердца и утробы в словах: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Какая высокая похвала тому христианину, о котором Господь изрек: вот истинный христианин, в котором нет лукавства, и той Церкви, о которой Господь изрекает: вот Церковь, в которой нет лукавства, или суетных измышлений человеческих, т. е. которая вся – истинна во всем ее учении, таинствах, богослужении, управлении, во всем ее устройстве.

Опять: Господь видит идущего к Себе Нафанаила и говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства, между тем как Спаситель прежде не слыхал об нем. Нафанаил удивился, каким образом пришлый человек, совершенно ему незнакомый, так прекрасно знает его, что объявляет даже внутренние расположения его души. Он с изумлением спрашивает Господа: почему Ты знаешь меня? Всеведущий отвечает: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Слова Господа: видел тебя, надобно относить больше к духовной стороне Нафанаила, равно как разуметь их больше о духовном зрении Спасителя, потому что Спаситель раньше высказал Свое ведение о духовных качествах Нафанаила. 

Нафанаила так поразило это Божественное всеведение, что Он тотчас же исповедал Господа Сыном Божиим и Царем Израилевым. 

Господь обещает явить ему еще большее чудо, именно: видение отверстых небес и восхождение и нисхождение Ангелов к Сыну Человеческому, как это видел первый израильтянин, в котором не было лукавства, – Иаков.