Деяния апостолов, Глава 2, стих 28. Толкования стиха

«Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления». То, что воспевает этими словами псалом, подразумевает, конечно, не Давида, чья могила всем известна: она здесь, неподалеку, на горе Сион, в Иерусалиме, во «граде Давидовом» Необычна история гробницы царя Давида. Согласно Иосифу Флавию, в могилу Давида было положено огромное количество драгоценностей. Часть этих драгоценностей была изъята Иоанном Гирканом во время осады Иерусалима в 135/134 гг. до Р.Х., чтобы откупиться от противника. Через сто с лишним лет гробница Давила была вскрыта царем Иродом. Он захотел проникнуть к тому месту, где лежали тела Давида и Соломона. Однако из склепа вылетело пламя и убило двух оруженосцев Ирода. Испуганный этим, Ирод распорядился воздвигнуть у входа в гробницу огромный памятник» {Левинская, Деяния апостолов. Главы I- VIII, с. 136).. В псалме Давид пророчески говорит от имени своего потомка, обещанного Мессии, которым и является Иисус. В свете воскресения Христова псалом воспевает

Иисуса. Он не только Сын Давидов, то есть происходит из царского рода Давида, но Он - тот наследник престола, о котором Бог возвестил Давиду:

Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки, Я буду ему Отцом, и он будет Мне Сыном (2 Цар. 7:12-14).

Это обетование Божье исполнилось в воскресении Иисуса, который «не оставлен во аде», но «познал путь жизни». Именно так Петр толкует процитированный им псалом Давида в третьей части своей проповеди.

Та же мысль выражается и в дальнейшем изречении: Ты дал мне познать пути жизни; а от сего радость и веселие этого праведника (ср. ст. 26) пред лицом Божьим, т.е. в приложении к Мессии – радость в теснейшем общении и единении с Богом, когда Он по воскресении и вознесении восприял и по человечеству славу, какую имел у Отца прежде бытия мира (Ин. 17:5). «Не без причины употребил эти слова (исполнишь меня радостью пред лицом Твоим), упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись бесстрастным, неизменяемым и бессмертным; потому что как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству нетрудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней, но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству дьявола, разрушить державу смерти и всем людям дать возможность оживотворения. Посему как человек приемлет и нетление и бессмертие» (Феодорит, там же).

Ср.Пс. 15:8-11

Главное пророчественное место это содержит надежду на такое скорое избавление от смерти, что тело не успеет подвергнуться нетлению. По учению Ветхого Завета, все души умерших переходили в мрачное и пустое место, которое по-еврейски называлось «шеол», а по-гречески «ад». Освободиться из этого места и значит воскреснуть (см. Быт. 42:38; Ис. 14:9). Неистление — это то же воскресение, но в более определенное, т.е. близкое время (см. Ин. 11:24). Таким образом, обоими выражениями, как синонимическими, высказывается одна и та же мысль, но с разных сторон, т.е. с общей духовной и внешней — телесной. Блаженный Феодорит так представляет говорящим здесь Самого Иисуса Христа: «Укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию и увеселяюсь надеждой воскресения, потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее нетления; скоро восприиму воскресение и возвращусь в жизнь, указывая путь этот всем людям». Это предзрение будущего пути жизни может радовать в этой жизни и еще более великие радости обещать тогда, когда надеющийся на Бога предстанет в небесах пред Его Лицом. Но если эти надежды могут вселять радость во всех, то тем более они должны были утешать и радовать Иисуса Христа в Его земной жизни, и особенно при созерцании Им той славы, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (см. Ин. 17:5) и которую Он должен был восприять по воскресении и вознесении Его от земли. По объяснению блаженного Феофилакта, это «должно разуметь о явлении Господа в Божественном образе и призрении на нас, которым Он ближе призрел нас».