Деяния апостолов, Глава 17

Он равным образом доказывал им на основании этих Писаний, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что это страдание и воскресение имеют отношение ни к кому другому, как к Иисусу из Назарета. Ведь тогда, как и сейчас, некоторые из иудеев были настолько неверными, что хотя не могли отрицать, что в Писании говорится о страдании и воскресении, однако полностью отрицали, что это относится к Иисусу, и хотели скорее ожидать антихриста, чем уверовать в Иисуса Христа. И поэтому Павел не только проповедовал о таинствах Христа, но и учил, что это совершилось во Христе Иисусе.

Эпикурейцы, унаследовав леность своего учителя, полагали счастье человека единственно в телесной радости, а стоики - единственно в доблести души. Хотя они и расходились друг с другом во мнениях, тем не менее единодушно выступили против апостола, так как он учил, что человек состоит из души и тела и поэтому должен быть счастлив в отношении того и другого¹, но это должно быть достигнуто не теперь и не с помощью человеческой доблести, но благодатью Божией, через Иисуса Христа, во славе воскресения² .

Должен быть тщательно рассмотрен порядок апостольского рассуждения, когда в беседе с язычниками он так располагает события, что сначала учит, что один Бог является Творцом мира и всего, где мы живем и движемся, чему принадлежим и чьим родом являемся, так что Его следует любить не только вследствие дара света и жизни, но и вследствие некоего родства. Затем он ясно побеждает мнение об идолах, говоря, что Основатель такого мира и Господь не может находиться в каменных храмах, что щедрый Податель всякого благодеяния не нуждается в крови жертв, что, в конце концов, Создатель людей и Правитель всего не может быть создан человеческой рукой, что Бог, по образу Которого был сотворен человек, не должен оцениваться металлом. Лекарством же от подобной ошибки является, по мнению апостола, стремление к покаянию. Но если бы он захотел с самого начала разрушить идолопочитание, то язычники не стали бы его слушать. Когда же он их убеждал в том, что существует один Бог, тогда прибавил к своему суждению, что через Христа нам было даровано спасение, называя Его, однако, более человеком, чем Богом, и начиная говорить о том, что Он творил во плоти, и описывая те Божественные деяния, из которых казалось, что Он больше, чем человек, что благодаря только Его совершенству была побеждена смерть и мертвые были выведены из гробов, постепенно росла их вера, так что они поверили, что Он - Бог, хотя недавно казалось, что Он - человек. Какое имеет значение то, какому порядку кто поверит? Не в первопричинах ищется совершенство, но от начал приходят к тому, что является совершенным.