Деяния апостолов, Глава 12, стих 13. Толкования стиха

В 44 году в Иерусалиме восстало было новое гонение на церковь и именно со стороны правителя Иудеи, Ирода Агриппы. Желая угодить народу, он умертвил уже одного из первых апостолов Иакова Зеведеева, брата Иоаннова, хотел умертвить и Петра и уже заключил его в темницу. Но в ту самую ночь, за которой ожидала его смерть, Бог освободил его из темницы чрез Своего ангела, а вскоре потом поразил и гонителя. И, может быть, с сего-то именно времени надобно начинать действие вне Палестины между Иудеями и язычниками самих (12 или точнее, по смерти Иакова, 11) апостолов, которых число вскоре дополнилось ревностнейшим их сотрудником Павлом. В церкви есть древнее предание со 2-го столетия, что Сам Господь не повелел апостолам оставлять Иерусалима ранее 12 лет. Это предание, по свидетельству Евсевия, находилось в сочинении Аполлония против монтанистов и в других книгах.

Церковь Иерусалимская в это время, после осьмилетнего покоя от кончины Стефана, снова, впрочем не надолго, подверглась возмущению. Царь Ирод Агриппа, коему император Клавдий поручил управление самой Иудеей, хотел показать свою ревность к строгому соблюдению закона. Хотя поведение его не всегда было согласно с сею ревностью, – он приноровлялся и к образу жизни римской для того, чтобы привлечь к себе благосклонность язычников, – но чтобы не вооружить против себя и Иудеев, он восстал против проповедников нового учения: Апостола Иакова, старшего сына Зеведеева, брата апостола Иоанна, он приказал умертвить, а во время праздника пасхи в 44 году и Петра вверг в темницу с тем, чтобы по окончании праздника и с ним поступить так же, как и с Иаковом. Но Петр особенным Божиим содействием был освобожден из темницы. По молитве о нем церкви, ангел разрешил его узы, извел из запертой темницы, ввел в город и таким образом спас от смерти верховного апостола, которого жизнь еще нужна была для церкви. Вскоре после сего и сам Ирод умер, пораженный ангелом в наказание за его действия против церкви Христовой; и его смерть возвратила христианам иерусалимским спокойствие.

Павел и Варнава приходили в Иерусалим во время этих беспокойств¹. Поэтому, вероятно, они очень недолго здесь были, ничего значительного сделать не могли и вскоре возвратились в Антиохию.

Убедившись, что он действительно освобожден, Петр направился к дому Марии, матери святого Марка. Дом ее был домом молитвенных собраний – храмом для иерусалимских христиан, и в нем в настоящее время многие верующие, собравшись, прилежно молились об избавлении Петра от угрожающей ему смерти (ст. 5). Когда служанка, выбежавшая на стук Петра и опросившая, радостно возвестила собравшимся, что Петр стоит у ворот, то это известие было для них до того неожиданно, что они не поверили служанке, а когда та утверждала настойчиво свое, то пришли к мысли, что это Ангел-Хранитель Петра, приняв на себя его голос, пришел к ним. Но когда они потом, отправившись к воротам и отворив их, увидели собственными глазами Петра, то убедились, что это действительно он, хотя и продолжали изумляться такому неожиданному для них событию.

Тогда Петр передал им историю чудесного избавления своего чрез ангела и приказал известить о себе Иакова, брата Господня по плоти, епископа Иерусалимской Церкви (Гал. 1:19; Гал. 2:9), и других братьев, здесь не присутствующих, – для того, конечно, чтобы они более не беспокоились о нем. А так как нужно было ожидать, что Ирод будет употреблять все меры, чтобы отыскать Петра и снова взять его, то, чтобы не подвергать жизни своей напрасно и бесполезно опасности, Петр удалился из Иерусалима.

 την θυραντούττυλωνος (у калитки ворот) — по-видимому, речь идет о воротах в большой дом, в которых была сделана небольшая калитка.

παιδίσκη (молоденькая служанка) — греческое слово означает молодую женщину, служанку или, возможно, рабыню.

*Ρόδη (Рода) — имя, означающее «роза» (ρόδος), хорошо засвидетельствовано. Его часто носили рабыни, но также свободные женщины; см.: Нетег, 227; LGPN, I, 398; И, 391; IIIА 385; ШВ, 371.

– Вышла послушать: и спросить, кто стучит, желая войти.

Первое впечатление на верующих от возвращения Петра из темницы было невероятность этого, которая особенно была глубокой в тех, кто знал все условия самого строгого охранения Петра в темнице и цели оного. Но более непосредственная и менее посвященная в это дело служанка Рода сразу узнала апостола Петра, хотя и на нее неожиданное явление Петра произвело свое необычайное действие. Петр, придя к дому, постучался у ворот. Рода выбежала к воротам, узнав голос Петра, но от радости не отворила, а побежала сообщить радость всем верующим, из которых иным казалось это столь невероятным, что они, скорее, готовы были признать Роду сошедшей с ума. Другие же говорили, что это явился Ангел Петра. А Рода твердила свое. Недоумение скоро разрешилось, но оно было, и дееписатель нашел необходимым занести его в священную свою летопись, чтобы живостью изображения невероятности освобождения Петра (по общему мнению) показать величие дела Божия и слабость разумения людьми того, что творит Бог, побеждая уставы естества и ниспровергая все ухищрения человеческой злобы, даже там, где по обычному человеческому суждению, кажется, нет никаких других способов к противоположному действию. Все видящие чудо изумлены, т.е. вышли из обычных представлений и понятий, на основании которых рассуждает ум. О служанке Роде даже говорили, что она была не в своем уме. Между тем она взглянула на дело трезвее всех. Только непонятно: почему она не отворила дверей Петру? Можно сказать, что отчасти приговор о ней был верен, но в то же время почти не верен. Ее охватило чувство радости и желание поделиться ею настолько, что все прочее у нее отошло на второй план, тем более что Петр, несомненно, имел полную возможность подождать однудругую минуту. Все толковники находят естественным, что от радости можно было сделать это, а по целям Божия промысла даже и должно. «Обратите внимание на благоговение отроковицы, — пишет блаженный Феофилакт, — от радости, говорится, не отверзе. Но это вышло прекрасно, иначе прочие, изумленные его неожиданным явлением, пожалуй, не поверили бы, что это он, так как и при этом не хотели верить». Но как они пришли тогда к мысли, что это Ангел? «По (краткости) времени рассудили так», — говорит святой Иоанн Златоуст, а блаженный Феофилакт прибавляет, что «это сказали они, соображаясь со своим положением, потому что говорится: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). А где Христос, там необходимо быть и Архангелам и прочим силам». Но здесь, видимо, сказано об Ангеле Хранителе Петра (ср. Евр. 1:14). И святой Иоанн Златоуст замечает: «Отсюда (очевидна) истина, что у каждого из нас есть Ангел (Хранитель)» 29,71. Может быть, это была слабая догадка о том, что Ангел Хранитель Петра мог сохранить и представить его сюда или, по крайней мере, возвестить что-либо о нем к утешению или возбуждению верующих. «Радостное смущение служанки от голоса апостола Петра, так что она забывает отворить ему дверь дома, а бежит сперва возвестить хозяевам и гостям, добродушно-насмешливый вопрос последних: в своем ли ты уме?— общая шумная радость всех присутствующих при виде апостола Петра — все это говорит за то, что рассказ списан с действительности».