Числа, Глава 5, стих 23. Толкования стиха

А под словами заклятия весьма легко уразумеешь бывшего «по нас клятвою» по причине того, что Он повешен был на древе: «ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13; Втор. 21:23). Итак, Еммануил, будучи Бог по естеству, когда проникнет в глубину человеческого помышления, тогда повинных грехопадениям обличит, наказуя, а неповинных в сем явит плодоносными; ибо это, думаю, значит: «и будет оплодотворяема семенем»: так как это телесное состояние знаменует плодородие души. Палладий. Превосходно сказал ты.     Кирилл. Итак, блуд и плотские страсти оскверняют человекам удаляют его от общения с Богом: ибо «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). Плотью же, как я думаю, именует плотский помысл: в таком смысле правильно будет понято написанное. О поклонении и служении в Духе и Истине, 5.14

Испытание «судом божьим» на древнем Ближнем Востоке. Божий суд представляет собой правовую ситуацию, в которой обвиняемый отдается в руки Бога с помощью некоего механизма, связанного с риском. Если, благодаря вмешательству божества, испытание не причиняло обвиняемому никакого вреда, то он считался невиновным. На древнем Ближнем Востоке испытание «судом божьим» проводилось с помощью воды, огня и яда. Обвиняемый, подвергнутый такому испытанию, считался виновным, если боги не доказывали обратного, действуя в его пользу. Процедура, описанная в этом тексте, не имеет никакого отношения к магии и не сопряжена с опасностью, а лишь создает условия для ответа Бога. Поэтому женщина считается здесь невиновной, пока обстоятельства (подчиненные Господу) не докажут обратного. Законы Хаммурапи содержат сходный пример, в котором подозреваемая женщина подвергается испытанию рекой для выяснения ее вины или невиновности.

По преданию раввинов, произносимое священником заклинание писалось на свитке невъедающеюся в материал последнего краской.

Постановил также, чтобы клятва была написана, изглаждена в воде, и жена выпила воду, а прежде сего принесена была жертва, то есть, мука ячная.