Числа, Глава 35, стих 22 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Чис: 35: 22-22

Невольное такожде и то, аще кто, желая кого исправити, ударит ремнем, или жезлом не тяжелем, и биемый умрет: ибо здесь, разсматривается намерение, яко он хотел исправити согрешившаго, а не умертвити. Подобным образом к невольным убийствам принадлежит и то, аще кто, защищая себя в драке, древом или рукою, нещадно нанесет противнику удар в опасное место, имев намерение причинити боль, а не совсем убити: но сие уже приближается к вольному убийству, ибо употребивший такое орудие к защищению, или безщадно нанесший удар явен есть в том, яко не пощадил человека, будучи обладаем страстью. Подобно, употребивший в орудие тяжелое древо и камень, больший силы человеческой, причисляется к невольным убийцам, яко иное имевший в намерении, а иное соделавший, ибо он во гневе нанес такой удар, что умертвил пораженнаго, хотя, может быть, намерение его было токмо разити, а не совсем умертвити.

Источник

Каноническое послание 1, правило 8.

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Чис: 35: 22-22

Мы словно идем в лес с другом, когда обращаемся к попечению о проступках тех, кто под нашей властью. И мы просто подрубаем деревья, когда благочестивым попечением отсекаем грехи провинившихся. Но топор выскальзывает из руки, когда порицание приобретает строгость большую, чем это необходимо. И железо соскакивает с топорища, когда выговор становится чересчур суровым. И соскочившее железо поражает и убивает друга, когда высказанное порицание отсекает слушателя от духа любви.

Источник

Пастырское правило 2.10, SC 381:250.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Чис: 35: 22-22

Но если бы кто был убийцею невольным, то закон определяет наказывать его вечною ссылкой, умеренным человеколюбием растворяя наказание и невольное преступление весьма благоразумно не ставя на одном ряду с преступлениями вольными. Городов же повелел отделить три, которые и назвал убежищами (Втор. 4:41 и далее); туда-то он ссылает убегающих от невольных преступлений. И время отпущения он определяет опять даже и для этих, находящихся в столь несчастном положении, именно – смерть высшего и главного священника. Пишет же таким образом в книге Чисел: «Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла, то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем» (дальнейшее толкование под Чис. 35:28).

Источник

О поклонении и служении в Духе и Истине, 2.8

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Чис: 35: 22-22

Собрание судей должно было защитить человека, совершившего непреднамеренное убийство, отослав его в город, в котором ему надлежало находиться вплоть до смерти первосвященника (ст. 22-25). Уход из города-убежища позволял родственнику убитого отомстить за смерть члена своей семьи. Смерть первосвященника означала изменение в правовом статусе человека, совершившего непреднамеренное убийство: виновный более не подлежал наказанию за совершенное им убийство. Здесь, по-видимому, применяется тот же принцип, который описан в Евр. 7,12.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Чис: 35: 22-22

Распространенный на древнем Востоке обычай кровавой мести убийц со стороны родственников или людей близких к убитому имеет признание и в законе Моисея (ст. 19), как принцип, сдерживающий страсти враждующих, — хотя, в своем применении к укладу еврейской жизни, получает некоторые существенные видоизменения, гарантировавшие общество от несправедливости и жестокости возбужденного мстителя. Всякое убийство (и намеренное, и ненамеренное) подлежало прежде всего формальному судебному расследованию (ст. 16–24, 30). Оказавшийся умышленным убийцей предавался смертной казни (ст. 16–21, 30) без права выкупа (31–34). Оказавшийся же невольным убийцей получал возможность избегнуть кровавой расправы со стороны гоэла, спасшись в один из шести городов убежища и находясь там до смерти первосвященника. Со смертью первосвященника мститель лишался права кровавой мести, и невольный убийца получал все свои прежние права свободного гражданина (ст. 9–15, 22–29). О названии и местоположении городов убежища для неумышленных убийц см. Втор. 4:41-43; Втор. 19:1-10; Нав. 20, Нав. 21. *** О мщении за умышленное убийство см. также Быт. 9:6.

Числа, Глава 35, стих 22. Толкования стиха