Числа, Глава 33, стих 1. Толкования стиха

А станы сии суть те добродетели, в которых следующий за столпом облачным народ, идя вперед, как бы располагается станом и упокоевается.

Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям.

В Пс. 77, который, по евангелисту Матфею (Мф. 13:35), мы признаем изглаголанным от лица Господа, излагается история десяти казней в Египте и исхода Израиля в пустыню. Никто не сомневается, что написанное здесь так составлено, что как бы иное говорит буква и иное должно уразумевать сокрытым под нею: отверзу, говорит, в притчах уста моя, провещаю гадания исперва. Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам (Пс. 77:2, 3). Отсюда и апостол выражает ту же мысль и в тех же словах: Сия же вси образи прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в них же концы век достигоша (1 Кор. 11), и: не хощу вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком быша и вси сквозе море проидоша: и вси в Моисея крестишася в облаце и в мори: и вси тожде брашно духовное ядоша и вси тожде пиво духовное пиша. Пияху же от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос (там же 1 и след.). Итак, если часть истории пути из Египта принимается в смысле духовном, то и прочее, что апостолом, по недостатку времени, опущено, также должно быть понимаемо в том же смысле. Ибо тот же пророк, который в другом месте говорил: вселихся в селении кидарскими: мною пришелствова душа моя (Пс. 119:5), будучи не в состоянии переносить удаления от святой земли, со слезами вопиет и говорит: сия помянух и излиях на мя душу мою: яко (пока не) пройду в место селения дивна даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (Пс. 31:5) и в другом псалме говорит: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона твоего (Пс. 118:18) и Павел говорит: закон духовен есть (Рим. 7:14) и Сам Господь: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о мне бо той писа (Ин. 5:46) и евангелие от Луки: и начен от Моисея и от всех пророк, сказаше има от всех писаний, яже о Нем (Лк. 24:27). Итак, иудеи — эти малолетние, которые не могут вкушать твердой пищи и питаются еще млеком младенцев (1 Кор. 3) — пусть читают о плотском Фараоне и Чермном море, по которому он плавает в Индию, и манне, похожей на кориандр; пусть в плотском смысле понимают все написанное: о проказе домов и о проказе кожи и жил, о воле-убийце и животном, виновном в прелюбодеянии и о проколотом шилом ухе еврея, желающего служить за жену и детей. А мы, оставив Капернаум, — прекрасное некогда поле — и вышедши с Иисусом в пустыню, будем питаться Его хлебами (Мф. 14. Мк. 6), — если неразумны и подобны бессловесным — ячменными, если же разумны — пшеничными, смолотыми из того зерна, которое, упав на землю и умерши, принесло много плодов. Девятью казнями поражен был Египет и вынужден Фараон отпустить народ Божий. Наконец, он лишился первенцев, чтобы первенцы израиля были посвящены Богу. Те, кои прежде старались удержать (израильтян), теперь настойчиво выгоняют их. Истребитель приходит и не смеет коснуться пастушеской и влажной страны Гессемской, поелику вереи дверей (postes) израильтян были отмечены кровью агнца и самым делом говорили: знаменася на нас свет лица твоего, Господи (Пс. 4:7). Отсюда и самый праздник называется Phase, что мы можем назвать прехождением, потому, что от худшего, достигая лучшего, оставляем мрачный Египет. Но пора уже, по обещанию, проследить порядок израильских станов. В последней части книги Чисел, которая у евреев называется vaiedabber, написано: сии станове сынов израилевых, егда изыдоша из земли египетския с силою своею рукою Моисеевою и Ааронею, — станы, которые греки называют άπάρσεις, а мы, по особенности языка, точнее перевели словом mansiones (станы), или так как говорится о войске — castra (лагери). Излагается перечень станов от первого до последнего, и всех насчитывается сорок два, о которых Матфей говорит: от Авраама до Давида родове четыренадесяте, и от Давида до преселения вавилонскаго родове четыренадесяте, и от преселения вавилонскаго до Христа родове четыренадесяте (Мф. 1:17), т. е. всех родов сорок два. Чрез эти-то станы проходит истинный еврей, который поспевает перейти от земли на небо, и, оставив Египет мира сего, идет в землю обетования. И неудивительно, если мы достигаем царства небесного в этом таинстве числа (42-х): чрез это число Господь и Спаситель от первого патриарха достиг девы, — как бы Иордана, который, разливаясь полным потоком вод, изобиловал благодатью Духа Святого. А что написано, что народ вышел рукою Моисея и Аарона, то разумей под этим закон и священство, дела и богопочтение, из коих одно необходимо должно соединяться с другим, ибо как добродетель не приносит пользы без познания Творца, так и богопочтение не приводит ко спасению без исполнения заповедей Создателя. Сими двумя руками, как бы двумя серафимами мы возносимся на исповедание святой Троицы, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Саваоф.
* * * Перелистывая книгу, Фабиола дошла до того места, где дается перечень всех станов, миновав которые, исходящий из Египта народ достиг потока Иорданского. И когда она спрашивала смысл и цель каждого, относительно некоторых я помедлил с ответом, другие пробежал, не поранив стопы, а в большинстве случаев просто признал свое невежество. Тогда она начала требовать ответа еще настойчивее, словно нельзя было не знать того, чего я не знал, и говорить, что она недостойна таких таинств.

Перечисление стоянок Израиля в пустыне Маршрут странствий. Описание маршрута — распространенная на древнем Ближнем Востоке литературная форма, в том числе у *ассирийских царей IX в. до н. э., которые описывали свои военные экспедиции в виде перечисления стоянок и завоеванных городов. Еще ближе к интересующему нас периоду находятся маршруты египтян, сохранившиеся в описаниях их походов в сиро–палестинский регион. Данный перечень представляет собой довольно полное описание путешествия от Раамсеса Египетского до перехода через Иордан накануне завоевания Ханаана. Однако отсутствие некоторых важных пунктов (Масса, Мерива) указывает на то, что этот перечень не является исчерпывающим. Странствия израильтян разделяются на несколько стадий: 1) от Египта до Синайской пустыни (ст. 5—15; см. коммент. к Исх. 13–17); 2) от пустыни до Ецион–Гавера (ст. 16—35); 3) от Ецион–Гавера до Кадеса в пустыне Син (ст. 36); 4) от Кадеса до Моава (ст. 37–49). Многие названия неясны, так как встречаются только в библейском повествовании и неизвестны из других древних источников или современных географических и археологических исследований. Из всех этих географических названий можно приблизительно идентифицировать только: Раамсес (=Tell el–Dab'a, см. коммент. к Исх. 1:8–14); Ецион–Гавер, портовый город на побережье залива Акаба (3 Цар. 9:26), либо Tell el–Kheleifeh, либо остров Jezirat Far'on (единственное место в этом регионе, где сохранились следы большой гавани); Пунон (=Khirbet Feinan), в 30 милях к югу от Мертвого моря; Аваримские горы, близ горы Нево, на восточном побережье Мертвого моря (см. коммент. к Чис. 27:12); Аве–Ситтим (Ситтим, см. коммент. к Чис. 25:1), на месте которого теперь находится либо Телль–эль–Хаммам на вади Кефрейн (текущем с востока на запад и впадающем в Иордан напротив Иерихона), либо более удаленный к востоку Телль–Кефрейн.

Здесь дан обзор странствий и остановок израильтян на пути из Египта до Аве-Ситтима.

Для исхождения из Египта недостаточно начальствования Моисея, требуется и начальствование Аарона. Моисей означает знание Закона, Аарон - опытность в жертвоприношениях Богу и священнодействиях. Итак, необходимо, чтобы мы, исходя из Египта, имели не только знание Закона и веры, но и плоды дел, которыми угождают Богу.

В настоящей главе перечислены 42 стана, что, конечно, далеко не соответствует количеству всех остановок, имевших себе место за долгий период сорокалетнего пустынного странствования евреев. Возможно предположить, что отмечены лишь пункты продолжительных остановок, со сбором и постановкой скинии, притом остановок, оставивших какой-нибудь след в жизни и религиозном сознании странствовавших. Сделать точное географическое определение тех 42 станов, которые отмечаются XXXIII гл. кн. Числ, невозможно за недостатком необходимых для того данных. Возможно отметить лишь главное направление движения евреев из Раамсеса до Иордана.

Вопрос 49. Для чего законодатель перечислил места станов (Чис. 33:1–49)? Чтобы последующие роды знали Божию попечительность. Ибо, водя Израильтян по местам непроходимым и безводным, обильно подавал им все необходимо нужное.