Бытие, Глава 49, стих 19. Толкования стиха

Искушение - это собрание и коварство книжников и иудейских священников, которые, как учит Писание, искушали Господа Иисуса по отношению к подати кесарю (Мф. 22:15-22) и крещению Иоанна (Мф. 21:25) , но Господь Иисус в Своей праведности обратил их искушение вспять. По пятам, то есть отвечая немедленно, без какого-либо размышления, так что Он Сам скорее прижал к стене искушавших. Ведь когда они говорили: какой властью Ты это делаешь? - Он не ответил на вопрос, но предложил Свой вопрос, говоря: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю (Мф. 21:23-24). И опять, когда они спрашивали: позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Он говорит: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. И когда они принесли, опять спрашивает: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Итак, здесь Он связал их их собственными речами, запутал их их собственными путами. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу, чтобы они не могли пойти против своих слов. В конце концов они удивились и, оставив Его, ушлй (Мф. 22:17-22). Но не удивительно, что отвечал по пятам Тот, Кто знал все до пят. Моисей ясно выразил, что это пророчество святого Иакова относится ко Христу, ведь он так говорит: Благословен распространивший Гада; он покоится, как лев, сокрушив руки и начальников; он видел с начала своего, что разделена там земля начальников, собранных вместе с вождями народов, и исполнил Господь правду и суд Израилю (Втор. 33:20-21). Таким образом, мы узнаем, Кто покоился, как лев, когда сокрушил руки властей, так как с самого начала Он видит разделение среди искушающих. Итак, где искушение веролом¬ных, там расщелина в земле, которая поглотит клеветников (Втор. 16:1-34).

Гад выйдет со множеством воинов; разумеются те сорок тысяч вооруженных, которые шли впереди следовавших за ними шестисот тысяч с детьми, женами и стадами своими. И той повлечет пяту, то есть весь сонм повлечется за ним, как пята. <...> Гад выйдет со множеством: сказано это о сорока тысячах вооруженных, которые шли впереди сынов Израилевых. В действительности же это - двенадцать апостолов, которые пошли впереди всех народов, чтобы всем множеством напасть на разбойника и исхитить у него народы, бывшие у него в рабстве.

Я дал перевод согласно еврейскому тексту. Но там, где я поставил «разбойник», написано gedud (גְּד֣וּד), что создаёт игру слов с именем Gad (גָּ֖ד). Значение слова gedud может быть более ясно выражено как εὔζωνος, то есть “снаряжённый” или “готовый к бою”. А всё это пророчество заключается в том, что сначала Дан отпустил Рувима и полколена Манассии в их владения, к сыновьям, находившимся за Иорданом, а через четырнадцать лет вернулся туда сам и обнаружил, что соседние народы развязали против них большую войну. Дан смело вступил в эту борьбу, но уже после того, как враги были в целом разгромлены. Прочти Книгу Иисуса Навина (Нав. 13) и Паралипоменон (1 Пар. 5). Я не пребываю в неведении по поводу того, что в благословениях, данных патриархам, содержится значительно больше тайн, но к настоящему труду это не имеет отношения.

Искушением он называет нечестивый синедрион книжников и архиереев, которые искушали Спасителя различными способами, желая найти повод против Него, чтобы, победив хитростью, убить. А Он, зная помышления их, напротив, испытал их своей правдой и предал смерти посредством их собственного греха (Ин. 8:24). Как и в Евангелие написано: «Тогда приступит к Нему некоторые из фарисеев, говоря: "Учитель, скажи нам, какой властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе такую власть?" Он же сказал им: "и Я спрошу вас об одном, и если о том скажете Мне, то Я возвещу вам, какой властью это делаю". "Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?" Они же рассуждали между собой так: "если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему не поверили ему? А если скажем: от человеков, - боимся народа. Потому что все знают об Иоанне, что он воистину пророк". И, отвечая, сказали Иисусу: "не знаем". А Он в ответ сказал им: "и Я не скажу вам, какой властью это делаю» (Мф. 21:23-27).. Итак, замечательно сказав пророк: «Искушением будет искушать его, <а тот же будет искушать их> у ног». Иной перевод. Искушением¹ он называет лукавый сенедрион и превосвященников и книжников, которые испытывали Спасителя разнообразными искушениями, желая найти предлог против Него, чтобы взять Его хитростью и убить (Мф. 26:4). Однако Он, зная их помыслы, подверг их ответному испытанию Своей праведностью и предал их смерти в их собственных грехах (Ин. 8:24).

Опять Иаков изъяснил, что значит имя Гад: оно значит «искушение» или «пытка». Думаю, что и под ним прилично разуметь богоненавистное и высокомерное скопище книжников и фарисеев, которые, отвергая Божественную и евангельскую проповедь и не почитая ничего из необходимого на пользу, скрежетали зубами своими на Христа, учившего о том, что было выше сени и закона, стяжавшего Себе великую славу и удивление за дела, изумлявшего живших по всей Иудее славою чудес своих и научением всему тому, что угодно Богу, вносившего нечто странное для слуха их. Так и когда, по гласу пророка, оставив Вифанию, Он входил в Иерусалим, «кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле»(Зах. 9:9), дети, идя впереди и восхваляя Его, говорили: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф. 21:9). А из тех, которые бежали вместе, некоторые постилали одежды на пути и делали дивным самый вход Его. Оные же разрывались от негодования и поражаемые острейшими стрелами зависти, разговаривали друг с другом и едва не обвиняли тех, которые еще медлили совершать убиение Его. Ибо они говорили: «видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин. 12:19). Когда же убоялись множества уже уверовавших, то стали удерживать руки свои и остерегаться открытого нападения на Христа. А дабы Он нанес оскорбление военачальникам Римским, они присылают к Нему некоторых из учеников своих с так называемыми иродианами, говоривших Ему: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив: итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:16—17.) Но они тотчас и изобличены были, так как Христос, после того как показан был Ему динарий, сказал им: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(ст. Мф. 22:21). И между тем как им должно было бы устыдиться от сего и воздержаться впредь от того, чтобы искушать Его, они сделали и еще иной опыт искушения Его (ст. Мф. 22:23 и дал.), Иисус, сделав как бы бич из вервия, изгнал из храма всех продававших овец и волов, говоря: «возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:14—16; сн.: Мф. 21:13 и парал.). Они же, негодуя, приступили к Нему с вопросом: «какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф. 21:23.) Что же на это Христос? «спрошу», сказал Он, «и Я вас об одном», и скажите Мне: «крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем». Что же на это Христос? «И Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф. 21:24—27). Итак, Гад значит искушение, то есть всегда искушающие фарисеи. Но только и они, в свою очередь, искушаются «при ногах», то есть тотчас. Ибо Христос, по слову пророка, «уловляет мудрецов их же лукавством» искусно пременяющий в искание противоположного (Иов. 5:13; ср.: Ис. 29:14; 1 Кор. 1:20).

Гад. См. 30,11. Четыре из шести древнееврейских слов этого стиха произносятся как "гад". В них использованы три различных корня, означающих "удача, прибавление", "отсекать" и "нападать, теснить". Гад постоянно подвергался опасности со стороны своих южных и восточных соседей.

Нравственный смысл раскрывается в следующем рассуждении: этот наш человек, осознав свое заблуждение и раскаиваясь, обращается благодаря познанию и уже достиг немногого, чтобы после продвижения прийти к тому, чтобы быть искушенным врагом и подтвердить стойкость своей души и твердость намерения. Ведь и в Писании сказано: Кто не искушен, тот не проверен (1 Мак. 2:52; Иак. 1:12). И никто не достигнет когда-либо совершенства, если не предоставит сперва доказательства твердости в своих искушениях.

Ст. 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени (иной в сравн. с Быт. 30:11), обитавшей в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд. 10:7–8; 1 Пар. 5:18–19 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в виде партизанских преследований («по пятам»). Иеффай был гадитянин (Суд. 11:1).

Патриарх предсказывает и Гаду козни, какие потерпит он от разбойнических нашествий. Сие выражает словами: «искушение искусит его» . Предвещает же и будущую его победу; ибо говорит: «и он... искусил того при ногах».

По занятии земли обетованной на Гада нападали сопредельные Аммонитяне и другие народы Аравийские, но и Гад напал на них с происшедшим от него судиею Иеффаем (Суд. 10:17, 18; гл. 11).