Бытие, Глава 25, стих 1. Толкования стиха

Что значит, что, по смерти Сарры, Авраам взял себе в жены Хеттуру? Мы ни в коем случае не должны предполагать здесь невоздержания, тем более в таком возрасте и при такой святости веры. Но неужели требовалось еще рождать сыновей, когда и без того с верой, вполне испытанной, ожидалось от Исаака размножение сыновей в количестве звезд небесных и песка земного (См. Быт. 22:17)? Но поскольку, по учению апостола, Агарь и Измаил знаменовали собой плотских людей Ветхого Завета (См. Гал. 4:24, 29), то почему бы Хеттуре и ее сыновьям не означать тех плотских, которые думают, будто они принадлежат к Завету Новому? Ведь они обе названы и женами, и наложницами Авраама, тогда как Сарра ни разу не была названа наложницей. Так, когда Агарь была дана Аврааму, написано: И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену (Быт. 16:3). И о Хеттуре, взятой им по кончине Сарры, читаем: взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Здесь обе они называются женами. А далее обе оказываются наложницами.

Израиль радовался, что у него в распоряжении не богатства этого мира, а учение о добродетелях. Их назначим себе наследницами, как и святой Авраам назначил эти добродетели себе в сыне своем Исааке, сделав наследником всех своих дел мудрого и праведного мужа и не оставив никакого на-следственного права служанкам или детям служанок, кроме подарков. Лишь совершенные добродетели получают все наследство славы, а обыкновенным и средним добродетелям достаются лишь какие-то дешевые подачки. Поэтому Агарь, чье имя переводится как «чужеземка» и «соседка», и Хеттура, что значит «благоухающая», не стали наследницами: тот, кто занимается обычным, или средним, учением, соседствует с мудро-стью, но не живет в ней. Вдохнувший запах не насытился плодом, именно пища дает крепость, а не запах, потому что запах лишь вестник плодов. Итак, мы признаём, что главные добродетели нужно предпочесть вторичным, а врожденные — временным.

Это согласно разумному толкованию. А согласно толкованию мистическому, Авраам, отец народов, передал все наследство веры своему законному семени — Христу.

После смерти Сарры Авраам и сам себе взял еще жену, именем Хеттуру. Всесильный же Господь, желая умножить род раба Своего, чудесно возобновил в нем силу чадородия, несмотря на его старость. Авраам родил от Хеттуры детей. Когда последние пришли в возраст, он одарил их дарами и отослал от себя, дабы они не сонаследствовали с его сыном Исааком. После сего он умер в маститой старости, прожив 175 лет, и был погребен сыновьями своими Исааком и Измаилом в сугубой пещере, где была погребена и праведная Сара. 
                Хеттуру, которую Авраам после смерти Сарры взял себе в жены, некоторые считают Агарью, бывшею его наложницею; ее Авраам отослал с ее сыном Измаилом от себя, когда была жива Сарра. Когда же умерла Сарра, он будто бы опять эту наложницу Агарь привел к себе и сделал ее своею законною женою, и стала она называться Хеттурой. Но в Святом Писании о сем не повествуется. 

Поскольку не было еще дано закона о девстве и целомудрии, чтобы вожделение не полагало какого-либо пятна на душу праведника (Ср. Мф. 5:28, 19:10-12), и поскольку Аврааму сказано было, что произойдут от него цари и народы (Быт. 17:6), о чем засвидетельствовал и Бог, что Он знает, как Авраам сынам своим и сынам сынов своих заповедует хранить Его заповеди, - то по смерти Сарры Авраам взял наложницу с той целью, чтобы многочисленные сыны его, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли ведение и чествование единого Бога. И, действительно, у Авраама были дети и от Хеттуры; дав им дары, он отпустил их на восток (Быт. 25:6) и умер в возрасте ста семидесяти пяти лет, и погребен с женой своей Саррой.

Хеттура в переводе с еврейского языка означает «связанная» или «соединённая». По этой причине евреи делают предложение, что Хеттура ¬- это та же самая Агарь, изменившая своё имя. После смерти Сарры она стала из наложницы женой. И, пожалуй, возраст уже одряхлевшего Авраама снимает со старца подозрение в том, что он после смерти своей ветхой жены решил доставить себе развлечение новым супружеством. Но, оставив неопределённое, скажу лишь то, что сыновья Авраама, рождённые от Хеттуры, согласно писателям истории евреев, заняли Τρωγλοδύτην и Аравию, которая теперь называется Εὐδαίμων, вплоть до пределов Красного моря. Более того, говорят, что один из потомков Авраама, которого звали Афер, повёл войско против Ливии и поселился там после победы над врагами. А его потомки дали название Африке по имени своего предка. Свидетелями этому являются Александр, называемый Полихистором, и Клеодем, по прозвищу Малх, которые пересказали историю варваров на греческом языке. А по поводу слов Писания: «Сыновьями Дадана были Асурим, Латусим и Лаомим», есть мнение, что Асурим переводится как «торговцы», Латусим – «ковачи металлов меди и железа», а Лаомим – ϕύλαρχοι, то есть «родоначальники многих племён и народов». Другие на основании этого стиха утверждают, что имя Асурим принадлежит сирийцам, а большинство сыновей Авраама от Хеттуры заселили области Индии.

Тогда мир был пуст, и, за исключением прообразов, все благословение заключалось в детях. Потому Авраам уже в старости вступает в супружество с Хеттурою: и Иаков откупается за мандрагоры, и прекрасная Рахиль, изображающая церковь, оплакивает свое неплодие. Но мало-помалу с возрастанием жатвы посылается жатель. Девствен Илия, девствен Елисей, девственны многие сыны пророческие. 

Смерть Авраама Потомки Авраама от Хеттуры. Идентифицировать все шестнадцать имен затруднительно, но большинство из них связаны с Сирийско–Аравийской пустыней к востоку от Иордана и, возможно, представляют союз племен, занимавшихся прибыльной торговлей пряностями. Из шестерых сыновей Авраама и Хеттуры наиболее заметную роль в дальнейшем повествовании сыграют мадианитяне — народ, живший на окраине территории Израиля, в районе пустыни Негев и Синайского полуострова. Некоторые из этих имен встречаются в *ассирийских анналах (Медан — это Бадана, к югу от Фемы; Ишбак — племя ясбак Iasbuq в северной части Сирии; Шева находится в юго–западной части Аравии). Шуах упоминается в *клинописных текстах как местность в среднем течении Евфрата близ устья реки Хавор (см.: Иов. 2:11). *Наложницы. Наложницами Авраама были Агарь и Хеттура. Обычно наложницами становились женщины, не имевшие приданого, и потому их дети не могли претендовать на наследство. Отец мог назначить кого–нибудь их них своим наследником, если его первая жена не родила сына. Если же он этого не делал, то все их претензии на собственность должны были основываться на условиях брачных соглашений.

Родословие, предшествующее повествованию о смерти Авраама (ст. 1-4; ст. 7-11), а также следующее за ним родословие Измаила (ст. 12-18) представляют собой родословные сыновей Авраама, рожденных по плоти. Эти родословия убедительно свидетельствуют о том, что только от Сарры произошло потомство, рожденное по обетованию; многочисленные же потомки Авраама, рожденные по плоти, никоим образом не могут претендовать на землю, обещанную в наследство Исааку (ст. 5 6). Избранные сыны связаны с плотскими сыновьями не духовными, а кровными узами. Сын Авраама, рожденный по обетованию, является его "единственным сыном" (22,2 и ком.). взял... еще жену. Хеттура была наложницей Авраама (1 Пар. 1,32), поэтому Писание нигде больше не говорит о ее детях как о потомстве Авраама.

От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошедшие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скорее поймем, что говорится о различных народах в Библии. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского (Исх. 2:16-21, Исх. 3:1), сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама (См. Быт. 25:2). Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам. А когда написано о Кедаре¹ не менее интересно знать, что Кедар происходит из самого рода Хеттуры и Авраама².

*** Если выражение: дела Авраамовы делали бы (Ин. 8:39), равнозначно выражению: «все дела Авраамовы делали бы», то не следует тому, кто имеет жену, телесно сближаться со служанкой (Ср. Быт. 16:1-4); а тому, кто по указанию Спасителя хочет стать чадом Авраама на основании того, что он делает дела Авраама, не следует после смерти жены в старости брать другую жену. Из этого мы ясно научаемся, что тому, кто иносказательно понимает все повествование об Аврааме (Ср. Гал. 4:24), следует духовно делать каждое из сделанного им, начиная с повеления: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1), что было сказано не только Аврааму, но каждому, кто станет его чадом.
*** Святой апостол всегда открывает нам возможности для духовного понимания и усердным из нас показывает знаки, по которым то, что Закон духовен (Рим. 7:14) , познается во всем. И хотя таких знаков немного, они, тем не менее, необходимы. Павел в одном месте говорит, размышляя об Аврааме и Сарре: не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его почти столетнего уже омертвело и утроба Саррина омертвела (Рим. 4:19). Апостол говорит о телесной смерти этого человека в возрасте ста лет, который в таком возрасте породил Исаака скорее благодаря силе веры, нежели плодовитости тела. Теперь же Писание говорит, что тот взял жену по имени Хеттура и родил от нее множество сыновей, когда от роду ему было сто тридцать семь лет. Ибо о жене его Сарре записано, что она была младше его на десять лет (См. Быт. 17:17); а поскольку Сарра умерла в сто двадцать семь лет (См. Быт. 23:1), из этого видно, что Аврааму было более ста тридцати семи лет, когда он взял в жены Хеттуру. Что же? Полагать ли нам, что у патриарха в таком возрасте расцвели желания плоти? И думать ли, что у того, кто однажды уже омертвел телесно, плоть вновь ожила для любовной страсти? Или же, как мы уже не раз говорили³, браки патриархов указывают на некое таинство, на нечто священное, вроде брака того, кто высказался о мудрости: я рассудил принять ее в сожитие с собою (Прем. 8:9)? Возможно, по этой причине Авраам уже тогда думал нечто подобное. И, будучи мудрым, он по причине того понимал, что нет предела мудрости и даже преклонный возраст не знает предела познанию. Ибо когда может муж, привыкший вести брачные отношения указанного рода, то есть разделяющий ложе с добродетелью, прервать такие отношения? И смерть Сарры должна пониматься как успение добродетели⁴. Но муж полной и совершенной добродетели должен всегда быть погружен в некое учение, в образование; это образование на божественном наречии и называется его супругой.

*** Xemmypa, которую Авраам в старости берет в жены, означает thymiama, то есть фимиам, или аромат. То есть этим он говорил то же самое, что сказал Павел, ибо мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15). Посмотрим же, как Христово благоухание достигается. Грех имеет тяжелый запах. Например, грешники сравниваются со свиньями, которые в грехах, как в навозе, погрязли (Ср. Мф. 8:30), а Давид, раскаявшийся грешник, говорит: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 37:6). Но нет ли среди вас такого, в ком уже нет никакого запаха греха, но только запах правды, приятность милосердия? И если такой человек, непрестанно молясь (1 Фес. 5:17), всегда жертвует Богу фимиам и говорит: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя (Пс. 140:2), то он взял в жены Хеттуру. Именно таким образом, я полагаю, браки старцев понимаются более адекватно, и таким образом союзы патриархов в их последнем и увядшем возрасте находят более достойное толкование; и таким же образом необходимо расценивать перечисление рожденных детей (См. Быт. 25:2-5). Для такого рода союзов и означенного потомства не столько юные, сколько пожилые мужи подходят. Ибо насколько он ослаблен телом, настолько более крепок духом и настолько более открыт объятиям мудрости.
*** Так и ты можешь, если захочешь, стать мужем в браке такого рода. Например, если отличаешься гостеприимством, то будет заметен этот твой союз. И если добавишь к этому заботу о бедных, то это будет уже вторая твоя жена. Но если также возьмешь себе терпение и кротость и другие добродетели, то будет у тебя столько жен, скольким добродетелям ты рад. Отсюда понятно, отчего Писание упоминает, что иные патриархи имели сразу несколько жен, а иные брали новых, когда прежние их жены умирали (Ср. Быт. 16:3; Быт. 25:1). Эти образы указывают на то, что одни могут одновременно совершенствоваться в нескольких добродетелях, в то время как другие не могут прельститься новыми, пока не доведут до совершенства прежние. Поэтому Соломону, о котором говорится, что он имел множество жен одновременно (См. 3 Цар. 11:1-3), Бог дал столь великую мудрость, которой, по Его словам, не было прежде тебя, и после тебя не восстанет (3 Цар. 3:12). И затем Господь дал ему столько мудрости, которая как песок при море (3 Цар. 2:3 (LXX)), чтобы он мог управлять народом своим в премудрости (Ср. 2 Пар. 1:11). И оттого он в одно время мог проявлять несколько добродетелей.

Дети Авраама от Хеттуры. «И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру…» Этот новый брак, по-видимому, состоялся уже после смерти Сарры; хотя, впрочем, он мог быть заключен и при ее жизни, так как Хеттура и ее потомство, так же, как и Агарь с ее потомством, не имели всей полноты прав законного супружества, с каковою единственно оставались супружество с Саррой и потомство от нее.

Историю Авраама Моисей оканчивает такими сказаниями, которые бы, доставляя ей последнюю полноту, в то же время служили введением в историю Исаака и обращали бы на него все внимание читателя. Для сего сказуется о многих сынах Авраама, но так, что Исаак поставляется высшим всех и единственным его наследником; показывается преимущество Измаила, который участвовал с Исааком в священном труде погребения родительского, который соответственно с обетованием произвел двенадцать сынов родоначальников; но между тем примечается, что благословение Божие пребывало на бездетном в течение двадцати лет супружества Исааке. Таков общий дух трех кратких сказаний: о супружестве Авраама с Хеттурою (Быт. 25:1-6), кончине Авраама (Быт. 25:7-11), о жизни Измаила (Быт. 25:12-18). Если порядок повествования Моисеева и в сем месте, как в других, следует порядку происшествий, то странным показаться может, что Авраам, еще на сотом году своей жизни не надеявшийся естественно иметь детей (Быт. 17:17) и, по словам Апостола, имевший плоть уже умерщвленную (Рим. 4:19), не менее как во сто сорок лет от рождения (Быт. 25:20) вступает в новое супружество. Толкователи стараются из сего затруднения выйти различными путями. Толковники халдейские и многие раввины полагают, что Хеттура есть одно лицо с Агарью. Но догадка сия опровергается тем, что Моисей о наложницах Авраама говорит множественно (Быт. 25:6), и в первой книге Паралипоменон (1 Пар. 1:28, 32) сыны Хеттуры отделяются от Измаила, сына Агари. Иные полагают, что супружество с Хеттурою совершено прежде смерти Сарры. Но, кроме того, что сие мнение никакого не имеет основания в истории, оно, разрушая одно, вводит в другое недоумение: как мог Авраам решиться на такое супружество? Супружество с Агарью по воле Сарры, кончившееся разводом также по воле Сарры, не только не может здесь служить примером, но и совершенно исключает всякое иное супружество при жизни Сарры. Мысль Блаженного Августина (Contra Julian. L. Ill), что, может быть, дар чадородия, ниспосланный от Бога Аврааму, сохранялся в нем долгое время, совершенно изъясняет событие, повествуемое Моисеем. Ничто не препятствует думать, когда то показывает опыт, что Авраам к рождению Исаака получил не единократное и мгновенное возбуждение жизненных сил, но всецелое и постоянное, по выражению Пророка (Пс. 102:5), обновление юности своей, яко орлей; и что, исполнив священные обязанности закона и веры в отношении к Сарре и Исааку, решился воспользоваться еще ощущаемым в себе избытком Божия благословения, дабы сколько можно более прославлять Бога своим потомством.