Толкование Бытие, Глава 24: Амвросий Медиоланский святитель

Глава 23
Глава 25
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Амвросий Медиоланский святитель
1Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.

 Состарился Авраам и, как подобает хорошему отцу, должен был подыскать жену для сына. Из-за повеления Божьего он не мог возвратиться туда, откуда ему было приказано уйти, а жил он в земле хананеев, народа, от которого он не хотел себе законного наследника.

 И призвал старейшего отрока в доме своем и сказал ему (Быт. 24. 2) отправиться в Харран и среди его народа найти жену для молодого господина. Заметь, что здесь хозяин и те, кто выше по положению, называют отроками даже слуг преклонных лет. Один поэт решил последовать этому, то ли обнаружив такое словоупотребление у тех, кого счел мудрыми и учеными, то ли позаимствовав из наших книг, то ли нашел такой перевод: «Пасите, как прежде, быков, отроки, разводите волов»1. Вот и мы называем слуг отроками, обозначая не возраст, но положение.
Теперь обрати внимание на добродетели хорошего отца семейства и заметь, какое поручение и кому дает Авраам в первую очередь, чтоб ты наставлял слуг относиться к твоим детям с отеческим чувством, исполняя доверенное. Нашелся среди рабов старший, избранный найти жену для молодого господина. Принужденный поклясться, он положил руку под стегно господина своего   . Под стегном понимаем мы потомство. Для Авраама же потомок — Христос, как и апостол говорит: Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16), показывая, что через Авраама нам явится святое таинство и надежная помощь.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

Повелел же Авраам слуге не брать жены для своего молодого господина от семени хананеев, прародитель которых не почтил своего отца  и тем навлек на своих потомков наследование проклятия, чтобы мы узнали, какова вера и что унаследовали от поколения родителей те, с кем мы хотели бы соединиться. Со святым свят будешь, с порочным развратишься (2 Цар. 22:26). Если это справедливо для других вещей, то насколько более значимо для супружества, где едина плоть, един дух! Как же могут быть в согласии чувства, если различна вера? И потому остерегайся, христианин, отдавать свою дочь язычнику или иудею. Остерегайся, говорю я, брать в жены язычницу или иудейку или чужеродную, то есть еретичку, и всякую чуждую твоей вере женщину! Первое 
основание брака — это благодать чистоты. Если она поклоняется идолам, культ которых предписывает прелюбодеяние, если отвергает Христа, Наставника и Подателя дара чистоты, как может она любить скромность? Даже если жена христианка, этого недостаточно, если вы оба не приняли таинства Крещения. Вместе должны вы возносить молитвы и с едиными мольбами обращаться к Богу. Есть другой признак чистоты: когда веришь, что доставшийся супруг дан тебе от Бога. Ведь и Соломон говорил: Богом приуготовляется жена (Притч. 19:14). Люди разной веры не могут верить в это: не может человек считать, что благодать супружества дана ему Тем, Кого он не почитает. Разум наставляет, но еще более убеждают примеры. Часто женское обольщение вводит в соблазн и заставляет удалиться от веры даже весьма сильных мужей'. Имей попечение о любви и остерегайся заблуждений. Первое, что требуется в браке, — это почитание Бога. Поэтому Авраам стремился дать сыну своему в жены ближнюю.
  И ты ищи ближнюю! Кто ближний? Сказано: Оказавший милость (Лк. 10:37). Так говорит в Евангелии Господь Иисус. И ты ищи ближнюю семени Авраамову и прилепляйся к ближнему твоему. Семя Авраамово — Христос, Он ближний каждому, сотворив милость для всех, взяв грех мира   . Смотри, что следует искать в жене: Авраам искал не золото, не серебро, не имения, но благодать доброго нрава.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

На вопрос слуги, следует ли ему отвести туда сына господина своего, если девушка не пожелает пойти с ним, Авраам ответил: Берегись, не возвращай сына моего туда! Господь Бог неба и Бог земли взял меня из дома отца моего и из земли, в которой я родился. Он сказал мне и поклялся, говоря: Дам тебе землю сию и семени твоему. Он пошлет ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда. Если не пожелает женщина идти с тобою в землю сию, свободен будешь от этой клятвы . Обрати особое внимание, к чему это ведет. Нельзя брать жену чужую родом. Конечно, если она сделается христианкой, ты обретешь от нее славу; если же откажется стать христианкой, стремление к браку да не удалит тебя от веры. Так наставляет чтение. Авраам повелел рабу привести ту, что пожелает последовать с ним, а противящуюся не звать и сына его туда не возвращать. У Господа, выведшего его из страны, в которой он жил, нет недостатка в милосердии, чтобы указать путь для стремящегося найти и расположить душу девушки. Авраам как пророк сказал это о делах сына и как учитель нравственности дал наставление уповать на Господа, Который удостаивает помощи того, кто ищет возрастания в вере.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

9И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.

 Здесь заключено нравственное поучение о простоте, о том, что в поисках супружества нет места для ухищрений, но Господь, покровитель брака, исполнит просьбу. Однако можно увидеть здесь и тайны Церкви. Где находится Церковь, как не в Междуречье? Там ищут и оттуда призывают, где омывают двумя реками - омовением благодати и слезами покаяния. Если не смоешь собственных грехов, если не примешь благодати крещения, — не обретешь верности Церкви и брачных уз; их укрепляют Тигр, то есть благоразумие, и Евфрат, то есть праведность и плодоносный свет, отделяющие от варварских народов.
 Дева весьма прекрасная (Быт. 24. 16), чью красоту не разрушают годы. Весьма прекрасная, ибо весьма прекрасен и Он пред сынами человеческими   , Кто взял ее Себе в супруги. Которую не познал муж, ведь ни с каким мужем не должна она соединяться, но лишь со Христом. Неся кувшин на плечах, ибо омывает деяния всех, так как Церковь состоит из собрания народов и омывает принадлежащих к ней. Ты читаешь, что сошла она к источнику
и наполнила кувшин, и пошла вверх (Быт. 24. 15—16). Самарянка пришла к источнику, как сказано в Евангелии, но не сошла — ей был показан колодец — и не наполнила кувшина. К тому же она говорит: «Нет у меня кувшина», и потому не имела омовения делам своим. Единственная сошла, единственная познала Источник истинный, то есть не источник воды, но Источник жизни вечной, та, которой сказал Давид: Так как у тебя источник жизни вечной, во свете твоем мы узрим свет (Пс. 35:10). Потому она могла напоить жаждущих, что уверовала; а та, что не уверовала, говорит сему Источнику, желающему дать ей пить: Откуда Ты можешь дать мне воды живой? (Ин. 4:11). Первая могла утолить жажду не только раба, но и верблюдов, она привыкла не только праведных орошать, но и неправедных, потому и приняла как заслуженную награду золотые серьги и браслеты, присланные Авраамом.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

11и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду],
12и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;
13вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;
14и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом].

 Здесь заключено нравственное поучение о простоте, о том, что в поисках супружества нет места для ухищрений, но Господь, покровитель брака, исполнит просьбу. Однако можно увидеть здесь и тайны Церкви. Где находится Церковь, как не в Междуречье? Там ищут и оттуда призывают, где омывают двумя реками - омовением благодати и слезами покаяния. Если не смоешь собственных грехов, если не примешь благодати крещения, — не обретешь верности Церкви и брачных уз; их укрепляют Тигр, то есть благоразумие, и Евфрат, то есть праведность и плодоносный свет, отделяющие от варварских народов.
 Дева весьма прекрасная (Быт. 24. 16), чью красоту не разрушают годы. Весьма прекрасная, ибо весьма прекрасен и Он пред сынами человеческими   , Кто взял ее Себе в супруги. Которую не познал муж, ведь ни с каким мужем не должна она соединяться, но лишь со Христом. Неся кувшин на плечах, ибо омывает деяния всех, так как Церковь состоит из собрания народов и омывает принадлежащих к ней. Ты читаешь, что сошла она к источнику
и наполнила кувшин, и пошла вверх (Быт. 24. 15—16). Самарянка пришла к источнику, как сказано в Евангелии, но не сошла — ей был показан колодец — и не наполнила кувшина. К тому же она говорит: «Нет у меня кувшина», и потому не имела омовения делам своим. Единственная сошла, единственная познала Источник истинный, то есть не источник воды, но Источник жизни вечной, та, которой сказал Давид: Так как у тебя источник жизни вечной, во свете твоем мы узрим свет (Пс. 35:10). Потому она могла напоить жаждущих, что уверовала; а та, что не уверовала, говорит сему Источнику, желающему дать ей пить: Откуда Ты можешь дать мне воды живой? (Ин. 4:11). Первая могла утолить жажду не только раба, но и верблюдов, она привыкла не только праведных орошать, но и неправедных, потому и приняла как заслуженную награду золотые серьги и браслеты, присланные Авраамом.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

Исаак благ и истинен, поскольку он преисполнен благодати и источает радость. К этому источнику приходила Ревекка, чтобы наполнить кувшин. В самом деле, Писание говорит, что, сойдя к источнику, она наполнила кувшин свой и пошла вверх. Стало быть, или Церковь, или душа сходит к источнику мудрости, чтобы наполнить целиком свой сосуд и почерпнуть учения чистой мудрости, которой не захотели почерпнуть иудеи из обильно текущего источника. А о том, что это за источник, послушай говорящего: Они оставили Меня, источник воды живой(Иер. 2:13). К этому источнику прибегала жаждущая душа пророков, как и Давид говорит: Жаждет, душа моя к Богу живому (Пс. 41:3) чтобы он утолил жажду богатством божественного познания и смыл кровь неразумия через омовение духовных потоков.

Источник

Амвросий Медиоланский, Исаак, или О душе. Cl. 0128, 1.2.642.13.
17И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.
18Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
19И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все].
20И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его.
21Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.

Быть может, слушая это, вам, дочери, стремящиеся к благодати Господа, тоже захочется серег и браслетов и вы скажете: «Как же ты, епископ, запрещаешь нам иметь то, что приняла в дар Ревекка, и велишь нам уподобиться ей?». Но у Ревекки были не те серьги и браслеты, которые, оттого что их часто роняют, обыкновенно сеют раздор в Церкви . У нее были иные серьги (о если б и вы сумели их обрести!), иные браслеты. Серьги Ревекки — знак благочестивого слуха, браслеты Ревекки — краса деяний. У нее были серьги, не отягощающие ухо, а ласкающие; браслеты, не обременяющие рук золотом материи, а облегчающие духовным деянием. Потому и брату, и родителям она, украшенная так, была мила . И ты прими серьги, которые тебе оставил Авраам, прими браслеты, которые он передал. Слушай слова Господа Бога Твоего, как он слушал! Иди вослед велениям, как он, стремившийся их исполнить!


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

23[и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?
24Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.
25И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега.
26И преклонился человек тот и поклонился Господу,
27и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.
28Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
29У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.
30И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;
31и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.
32И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;
33и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.
34Он сказал: я раб Авраамов;
35Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;
36Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него;
37и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,
38а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему.
39Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.
40Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;
41тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.
42И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,
43то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,
44и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего [рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом].
45Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула [воды]; и я сказал ей: напой меня.
46Она тотчас спустила с себя кувшин свой [на руку свою] и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов [моих] она напоила.
47Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? [скажи мне]. Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.
48И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.
49И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.

Дева не спрашивает о женихе, ожидая решения родителей, потому что выбирать супруга самой не пристало девичьей стыдливости, но, уже будучи обручена мужу, спрашивает о дне отъезда. Неслучайно Ревекка не стала медлить, она должна была стремиться к мужу. Ясно, откуда взялись у Еврипида строки, удивляющие многих. Женщина, желающая оставить прежнего мужа и ищущая нового брака, говорит:
Νυμφευμάτων <μέν τών> έμών πατήρ έμός μέριμναν έξει• τοΰτο γάρ ούκ έμόν, то есть:
«Отцу моему надлежит взять заботу о моем браке, ибо не мое это дело»'. Девы, блюдите то, чем восхищались даже философы. Также и вы, жены, если какая-то из вас еще молода, овдовев в юности, боится попасться в силки собственной слабости и хочет выйти замуж, то пусть выходит, но только во Господе, предоставив выбор мужа родителям, чтобы не сочли ее не в меру охваченной страстью, если она сама себе станет подыскивать супруга. Женщина должна выглядеть скорее желанной для мужчины, нежели добивающейся мужчины. Пусть проявит скромность до вступления в брак, потому что скромность делает более прекрасным само супружество. Но философы подражают словам, а делам подражать не могут.

Очевидно, здесь заключена прекрасная тайна Церкви, потому что никто не осмелился призвать    ее прежде Христа: только Христу было дано право призвания народов. Будучи призвана, она не стала медлить: народ иудейский, званный на трапезу, не был достоин прийти, а собрание язычников, увидев, что его призывают, тотчас спешит навстречу.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

52Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.

Это место также прекрасно служит для наставления тех, кому дано какое-либо поручение. Раб Авраамов не ел предложенного ему хлеба, пока не выполнил поручения господина своего, вручив Ревекке золотые и серебряные сосуды и одежды. После обручения Церковь приняла золотые и серебряные сосуды, содержащие сокровище веры, потому что бывают сосуды в чести и сосуды в поругании. Послушай, что это за сосуды: Сокровища мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Тела наши — сосуды глиняные, вера наша — сокровище. И возможно, теперь и сами тела, заключающие сокровище, являются золотыми, так как полны благоразумия, и серебряными, ведь кажется, что блистают они словом божественной воли. Дарами почтены были и ее родители.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

54И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к господину моему.
55Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.
56Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.

Дева не спрашивает о женихе, ожидая решения родителей, потому что выбирать супруга самой не пристало девичьей стыдливости, но, уже будучи обручена мужу, спрашивает о дне отъезда. Неслучайно Ревекка не стала медлить, она должна была стремиться к мужу. Ясно, откуда взялись у Еврипида строки, удивляющие многих. Женщина, желающая оставить прежнего мужа и ищущая нового брака, говорит:
Νυμφευμάτων <μέν τών> έμών πατήρ έμός μέριμναν έξει• τοΰτο γάρ ούκ έμόν, то есть:
«Отцу моему надлежит взять заботу о моем браке, ибо не мое это дело»'. Девы, блюдите то, чем восхищались даже философы. Также и вы, жены, если какая-то из вас еще молода, овдовев в юности, боится попасться в силки собственной слабости и хочет выйти замуж, то пусть выходит, но только во Господе, предоставив выбор мужа родителям, чтобы не сочли ее не в меру охваченной страстью, если она сама себе станет подыскивать супруга. Женщина должна выглядеть скорее желанной для мужчины, нежели добивающейся мужчины. Пусть проявит скромность до вступления в брак, потому что скромность делает более прекрасным само супружество. Но философы подражают словам, а делам подражать не могут.

Очевидно, здесь заключена прекрасная тайна Церкви, потому что никто не осмелился призвать    ее прежде Христа: только Христу было дано право призвания народов. Будучи призвана, она не стала медлить: народ иудейский, званный на трапезу, не был достоин прийти, а собрание язычников, увидев, что его призывают, тотчас спешит навстречу.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

59И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.
60И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!

Признай таинственный смысл того, что Ревекка едет к жениху на верблюде! Это означает, что грубый языческий народ, наделенный звериной дикостью и не имевший в облике своем ничего прекрасного, был намерен принять веру и единение с Церковью. Ревекка, когда прибыла, увидев идущего по полю Исаака, спросила, кто он, и, поняв, что это тот, кому она назначена в жены, сошла и покрыла свою голову, наставляя тем самым, что скромность должна предшествовать браку. Потому так и назван брак, что девушки ради скромности покрывают себя. Итак, усвойте, девушки, как сохранять скромность, и не являйтесь с непокрытой головой перед посторонними! Ревекка, хотя и была уже помолвлена, решила, что должна встретить с покрытой головой своего суженого.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

62А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.

Он избавлялся и освобождался от пороков века сего, облегчал свою душу, ибо в поле Исаак либо отгонял их, либо, как полагают другие, гулял.


Источник

Амвросий Медиоланский, Исаак, или О душе.

Cl. 0128, 6.55.679.11.

***

Это также показывает, что он имеет близкое общение с добродетелями, чтобы всякий человек ходил в невинности своего сердца, никаким образом не смешивался с земными пороками и беспрепятственным шагом ума отправлялся в безукоризненный путь, не обнажая в себе никакого места порочности. Таким был Исаак, когда ожидал прихода Ревекки, готовясь к духовному соединению. Ведь она уже приходила, богатая небесными тайнами, приходила, принося с собой дорогие украшения в ушах и на руках (См. Быт. 24:22), потому что в ее слухе и в трудах ее рук проявляется красота Церкви, и мы замечаем, что ей было по справедливости сказано: дa родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов(Быт. 24:60). Итак, прекрасна Церковь, которая приобрела сыновей от вражеских народов. Однако это место можно отнести и к душе, которая покоряет телесные страсти, обращает их на службу добродетелей и противящиеся чувства делает послушными себе. Стало быть, душа патриарха, видя тайну Христа, видя Ревекку, приходящую с золотыми и серебряными сосудами (См. Быт. 24:53), словно Церковь с народом язычников, удивляется красоте Слова и Его тайн и говорит: Да лобзает он меня лобзанием уст своих (Песн. 1:1). И Ревекка, видя истинного Исаака - ту истинную радость, истинное веселье1, - хочет поцеловать его.


Примечания

    *1 Имея в виду значение имени «Исаак».


Источник

Амвросий Медиоланский, Исаак, или О душе .

Сl. 0128, 3.6.646.10.

Признай таинственный смысл того, что Ревекка едет к жениху на верблюде! Это означает, что грубый языческий народ, наделенный звериной дикостью и не имевший в облике своем ничего прекрасного, был намерен принять веру и единение с Церковью. Ревекка, когда прибыла, увидев идущего по полю Исаака, спросила, кто он, и, поняв, что это тот, кому она назначена в жены, сошла и покрыла свою голову, наставляя тем самым, что скромность должна предшествовать браку. Потому так и назван брак, что девушки ради скромности покрывают себя. Итак, усвойте, девушки, как сохранять скромность, и не являйтесь с непокрытой головой перед посторонними! Ревекка, хотя и была уже помолвлена, решила, что должна встретить с покрытой головой своего суженого.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

И вот разве это не подходящий пример скромности: Ревекка, когда явилась на брак и увидела жениха, то закрылась покрывалом (Быт. 24:65), чтобы ее таким образом могли увидеть не ранее того, как она сочетается браком. И, во всяком случае, красивая девица боялась не за красоту, а за невинность. 


Источник

О девственницах в трёх книгах. 3.1

Кто тот раб, что позаботился об устроении этого брака? Один от апостолов, прежде всего тот, который говорит: Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали (Деян. 15:7), или тот, кого назвали учителем язычников . Когда читают их или евангелиста Иоанна, обретают для Христа душу, верующую в то, во что прежде не верила, и через их слово Христос открывается для жаждущих видеть Его. Итак, Авраам, отпраздновав брак сына, в преклонных летах и благой старости окончил дни .


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

67И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.
Preloader