4-я книга Царств, Глава 6, стих 18. Толкования стиха

Если справедливости есть место даже на войне, то сколь больше её надо соблюдать во время мира! Такую милость продемонстрировал пророк тем, кто пришли взять его. Мы читаем, что царь сирийский послал войско окружить его, ибо узнал, что именно Елисей раскрыл всем его намерения и советы. Тогда Гиезий, слуга пророка, увидев войско, устрашился, полагая, что жизнь его в опасности. Пророк же сказал ему: Не бойся, потому что тех,которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И когда пророк просил, чтобы глаза слуги открылись, они открылись. И Гиезий увидел, что вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда приблизились к нему враги, пророк произнёс: Господи! порази их слепотою. И случилось так, и тогда он сказал сирийцам: Идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И увидели они Елисея, которого должны были взять, но, видя его, взять не могли. Из этого ясно, что веру и справедливость надо сохранять и на войне и что вероломство ничто не красит.
*** Вот, поскольку многих людей увлекают войны, то что славнее - положить конец битве силой большого войска или одними лишь заслугами перед Богом? Елисей оставался в одном месте, когда царь сирийский развязал большую войну против народа отцов наших, вдобавок к ужасам войны прибавляя разные коварные замыслы и стараясь заманить их в засаду. Но все его приготовления распознал пророк и, мысленно пребывая по милости Божьей всюду, поведал своим соплеменникам о замыслах врагов, предупредив, какие места нужно избегать. Когда же всё это стало известно царю Сирийскому, он послал войско, чтобы окружить пророка. Елисей молился, прося поразить их всех слепотой, так что те, кто пришли взять его, сами пленниками вошли в Самарию.
*** И в другом месте, а именно в Книге Царств, мы читаем, что Елисей находился в Самарии, когда вдруг его окружило войско сирийцев. Гиезий увидел войско и сказал господину своему: Господин мой, что нам делать? Пророк Елисей отвечал: Не бойся, потому что тех,, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился, чтобы открылись глаза Гиезия. И открылись глаза его, и увидел, что вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. А Елисей молился о том, чтобы Бог поразил их слепотою. И поражены были, и вошли в город, не видя вовсе, куда идут. Верно слышали вы, воины, которые окружены, что там, где вероломство, там и слепота. Потому по заслугам ослепло войско неверующих. Но там, где вера, там воинство ангелов. Итак, благое дело - вера, которая часто являет силу свою и среди умерших (Ср. Кол. 2:12; Деян. 17:31). Потому и противник наш с его легионами изо дня в день терзаем доблестью мучеников.

 Многих восхищают военные подвиги, но что важнее: одержать победу в сражении силами огромного войска или только благодаря благочестию? Елисей постоянно пребывал на одном месте, когда сирийский царь вел долгую войну против народа отцов, строя множество коварных планов и прибегая ко всякого рода военным хитростям, но пророк предугадывал их, и, по благодати Божьей присутствуя всюду силою своей мысли, планы врагов сообщал своим, и предупреждал их, чего им следует опасаться. Когда это стало известно царю Сирии, он отправил воинов, окруживших пророка. Но Елисей произнес молитву – и все они были поражены слепотой, и пришедшие его убить пленниками были приведены в Самарию См. : 4 Цар. 6:8-19. 

Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотой по слову Елисея. Венадад, царь арамейский, послал большую армию, чтобы окружить город Дофаим, и приказал схватить Елисея, который там жил в то время. И вот его слуга увидел армию арамейцев и ужаснулся. Но Елисей открыл глаза молодого человека и показал ему столбы огня, которые Господь воздвиг вокруг него против арамейцев, и его ужас исчез. В то же время (врагов) поразила слепота, и они не знали, куда идут. Они просили Елисея быть их проводником; он привел их в Самарию, и они оказались замкнутыми внутри стен. Их глаза открылись, и они поняли опасность, в которую добровольно попали. Но Елисей повелел, чтобы никто их не трогал, и по его приказу царь Иорам тепло принял их. После большого пира он отправил их в свою землю с миром. Вот символическое значение этого отрывка. Господь предсказал через пророка Исайю: Ибо огрубело сердце парода сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули (Ис. 6:10). Сыны Авраама ослепли по праведному суду Бога за их порочность. Это они кричали, чтобы Спаситель мира был убит, они пытались искоренить память о Нём, но Христос обратил их от порочности к добродетели, избавил Своих гонителей от слепоты и дал им хлеб Небесный. Затем Он рассеял их по всей земле, чтобы они говорили о Его чудесах. Таковы были те, кто вернулись с Голгофы, били себя в грудь (Ср. Лк. 23:48) и говорили Симону и другим апостолам, умилившись сердцем: Что нам делать, мужи братия? (Деян. 2:37). Таковым был и Савл, гонитель Церкви, чьи глаза были открыты, но не видели (Ср. Деян. 9:8). Его глаза Бог чудесным образом закрыл, но очень скоро открыл (Ср. Деян. 9:18), и ему Он повелел возвещать имя Его пред народами, царями и сынами Израилевыми (Ср. Деян. 9:15).

Слепота. Слово, обозначающее здесь слепоту, встречается только применительно к жителям Содома, собравшимся перед домом Лота (Быт. 19). Понятие, родственное аккадскому слову, обозначающему дневную слепоту, используется в древнееврейском (и в арамейском) языке и для обозначения ночной слепоты (о которой идет речь в Быт. 19). В аккадских текстах обе разновидности слепоты считаются исцелимыми при помощи магических средств. Основной причиной дневной и ночной слепоты является недостаток витамина А, а частичное затмение сознания, имеющее место в обоих эпизодах, объясняется отсутствием витамина В. Любопытно, что в магических ритуалах, направленных на исцеление слепоты, важную роль играет печень (богатая витамином А). В эпосе о Тукультининурте ассирийский царь рассказывает, как боги помогли ему одержать победу в сражении: Шамаш (бог солнца и справедливости) ослепил его врагов.

Вот, когда царь сирийский захотел взять святого Елисея пророка и подчинить его своей власти, когда окружил его большим количеством воинов, то он не устрашился и не смутился, но сказал слуге, сообщившему ему об этом: Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. О, вера святого пророка! Он не боится врагов, которых видит, потому что знает, что ангелы с Тем, в Кого он верит; он не боится земных козней, потому что знает, что с ним помощь небес. Тех, которые с нами, - говорит он, - больше, нежели тех, которые с ними. Сколь примечательно! Больше защитников с неба, которые заслужены праведностью, нежели нападающих на земле, которые порождены порочностью. Смотрите на заслугу блаженства! Пророк уже говорит о множестве, в то время как слуга его всё ещё не уверен в спасении. Насколько лучше различают духовные очи, нежели глаза плоти! Один замечает численность бойцов, а другой - знак защиты. Сколь велика милость Бога! Человекам посылается благо, но они не видят его; находящиеся в опасности получают помощь, но не знают об этом. Ибо таково благочестие Спасителя, что Он вмешивается ради спасения, но не даёт видеть Себя, что Он даёт почувствовать Свои благодеяния, но не обнаруживает Себя для зрения. Потому заблуждается тот, кто считает, что если воевал успешно, то одолел собственной силой. Ему бы следовало знать, что враги более побеждаются заслугами, чем силой, и одолевает их куда более святость, а не сила, как и святой Елисей превзошёл врагов своих не оружием, а молитвой. Ибо когда он сказал своему слуге, дабы прогнать его страх, что с ними больше защитников, а страх при этом не исчез, то он так молился Господу: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открылись его глаза, и он увидел, что вся гора наполнена конями и колесницами и далее. Итак, молитва пророка открыла глаза слуги. И нечему удивляться, если по молитве отверзлось небо, чтобы явилось целое воинство, то открылись и глаза, чтобы он увидел. Нечему удивляться, говорю я, если тот, кто обещает новую помощь, даёт и новые глаза. Или почему бы тому, кто собрал воинство ангелов, не устроить и войско взирающих? Почему, говорю я, тот, кто своими заслугами проник сквозь мрак облаков, не может очистить своей молит-вой притупленность зрения? По необходимости, тем самым, святой Елисей совершил такое, потому что так он внушил безопасность перепуганному слуге, которому уже дал остроту видения.

Елисей совершает чудесное ослепление сирийского отряда, затем опять исцеляет его, приводит его в Самарию к царю израильскому, но отклоняет последнего от намерения его совершить над сирийцами опасный в древности херем (19-23; ср. 1 Цар. 27:11), повелевая отпустить сирийских воинов, как попавших в плен без боя: а если они будут убиты, то не познано будет чудо; а если возвратят здравыми к пославшему, то и он познает силу Бога нашего (блаж. Феодорит, вопр. 20). Временный мир был достигнут.