Толкование 4-я книга Царств, Глава 2: Ориген

Не удивляйся произошедшему с Илией. Как нечто странное случилось с ним в отличие от всех упомянутых святых из-за того, что он был взят в вихре на небо, так его дух имел нечто исключительное, так что он не только почивал на Елисее, но сошел и на Иоанна при его рождении, и Иоанн лично исполнился Духа Святого еще от чрева матери своей, и лично предварил Христа в духе и силе Илии (Лк. 1:15,17). Ибо в одном человеке может быть множество не только злых, но и добрых духов. В самом деле, Давид просит утвердить его Духом владычественным и обновить внутри него дух правый (Пс. 50:12,14). И если для того, чтобы Спаситель смог передать нам дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и Он преисполнился духом страха Божия (Ис. 11:2-3), то можно помыслить, что эти добрые духи суть во множестве в одном и том же человеке. И мы изложили это, сказав, что Иоанн предварил Христа в духе и силе Илии (Лк. 1:17), чтобы слова Илия уже пришел (Мф. 17:12) относились к духу Илии, который был в Иоанне, как поняли и трое поднимавшихся с Ним учеников, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17:13). На Елисее покоился только дух Илии, Иоанн же предварил Христа не только в духе, но и в силе Илии (Лк. 1:17), поэтому и Елисей не мог называться Илией, а Иоанн и был самим Илией. Если же нужно представить Писание, из которого книжники говорили, что Илии надлежит прийти прежде (Мф. 17:10), послушай Малахию, который говорит: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка и далее до слов: чтобы Я, придя, не поразил землю полностью (Мал. 4:5-6)¹. И видимо, этими словами показывается, что Илия некоторыми священными словами и установлениями в душах предуготовляет для славного пришествия Христова тех, кто оказался достоин этого. Ибо земные люди не смогли бы вынести его из-за преизбытка славы, если бы они не были прежде предуготованы Илией. И в этом месте под Илией я понимаю не душу того пророка, но его дух и силу. Ибо это есть то, благодаря чему все восстановится, чтобы для тех, кто восстановился и от этого восстановления стал способным вместить славу Христову, пришел узреваемый во славе Сын Божий. Если же Илия есть некое слово, низшее того Слова, которое было в начале у Бога (Ин. 1:1), Божьего Слова, и оно могло бы прийти словно бы предварительное наставление, дабы подготовить собою народ, чтобы он стал готовым к принятию совершенного Слова.

Я думаю, что необходимо остановиться на рассмотрении учения о перевоплощении, поскольку некоторые предполагают в своих помыслах, что у Илии и Иоанна была одна и та же душа, (о которой у нас идет речь), сначала названная Илией, а затем Иоанном. И не без Божьей воли он был назван Иоанном, как ясно из слов ангела, который явился Захарии и сказал: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн (Лк. 1:13); Захария также получил обратно голос после того, как написал на табличке, что рожденный нарекается Иоанном (См. Лк. 1:63). Если же это была душа Илии, тогда подобало, чтобы он, рождаемый второй раз, был назван Илией, или явилась некая причина переименования, как в случае Аврама на Авраам, и Сары на Сарру, и Иакова на Израиля, и Симона на Петра. Хотя и тогда их довод не был бы здравым, ибо у вышеназванных людей переименование совершалось в одной и той же жизни. Но кто-нибудь, может быть, спросит: «Если душа Илии не была сначала в пророке, а потом в Иоанне, то что в обоих случаях Спаситель мог назвать Илией?» Я говорю, что Гавриил словами к Захарии указывал на то, что в Илии и Иоанне была некая одинаковая сущность. Ибо он говорит: Многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии (Лк. 1:16-17). В самом деле, заметь, он не сказал: «в душе Илии», чтобы могло иметь место перевоплощение, но в духе и силе Илии. Писание прекрасно знает отличие духа от души, поскольку слова: Бог да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23), и слова Благословите, духи и души праведных (Дан. 3:86), которые приводятся в Книге Даниила, согласно Септуагинте, представляют различие духа и души. Итак, Иоанн назван Илией не относительно души, но относительно духа и силы, которые никак не противоречат церковному учению, если сначала они были в Илие, а затем оказались в Иоанне. И духи пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14:32), а не души пророков послушны пророкам, и дух Илии опочил на Елисее.