4-я книга Царств, Глава 17, стих 20. Толкования стиха

Священное Писание показывает важность единства в Книге Царств, когда от колена Иуды и Вениамина отделяются десять колен, которые, оставив своего царя, ставят себе другого. И отвратился Господь, - говорит оно, - от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего. Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова; и отклонил Иеровоам Израильтян от Господа, и вовлек их в великий грех. Итак, сказано, что Господь отверг их и предал на погибель потому, что они пренебрегли единством и воцарили себе чужого царя. И столь велико было негодование Бога по отношению к тем, кто вносили раскол, что даже когда человек Божий отправлен был к Иеровоаму, чтобы укорить его за грехи и предсказать будущее отмщение, ему запрещалось есть хлеб и пить воду среди них (См. 4 Цар. 17:27-28). А так как он не удержался и ел вопреки повелению Бога, то тут же и был поражён величием Божественного суда, ибо на обратной дороге на него напал лев и убил его. Разве отважится кто-то из вас сказать, что животворная вода крещения и благодать небесная могут быть общими с раскольниками, с которыми общими не могут быть даже ни земная пища, ни мирская вода? И более, Господь в Евангелии Своём открывает нам великий свет разумения в том, что те самые мужи, которые отделились от колена Иуды и Вениамина, оставили Иерусалим и перешли в Самарию, должны числиться среди непосвящённых и язычников. Ведь когда он сначала посылал Своих учеников служить спасению, Он повелел им, говоря: На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф. 10:5). Посылая сперва к иудеям, Он велит пока обходить язычников; добавляя и город самарянский, в котором находились раскольники, к тем, кого нужно обходить, Он показывает, что раскольники равны язычникам.

отвратился Господь от всех потомков Израиля. Доказательством этого является то, что Господь позволил ассирийцам увести израильтян из земли, которую Сам же даровал их предкам (ст. 6).

Израиль оправдал душу свою в отличие от вероломной Иудеи (Иер. 3:11)¹. Само буквальное значение прочтенного изречения имеет некоторую неясность, над которой нам следует поразмыслить вначале, а потом, если Бог даст, мы узнаем Его тайный замысел. Итак, Он хочет, чтобы через эти слова мы знали, что, как написано в книгах Царств, во времена Ровоама народ был разделен на царство десяти колен под властью Иеровоама и на царство двух колен под властью Ровоама. И те, кто были под властью Иеровоама, назывались Израилем, а кто под властью Ровоама, те - Иудой. И это разделение народа оставалось, согласно истории, доныне. Ибо мы не знаем, чтобы история объединяла Израиль и Иуду вместе (См. Иер. 3:18). И вот, первым весьма сильно согрешил Израиль, бывший под властью Иеровоама и его преемников, и настолько он согрешил перед Иудой, что они были осуждены промыслом на плен у ассирийцев доныне, как говорит Писание ². После этого согрешили и сыновья Иуды и были осуждены на плен в Вавилоне, но не доныне, как Израиль, но на семьдесят лет (Иер. 25:11), о чем пророчествовал Иеремия и упоминал Даниил (Ср. Дан. 9:2).

*** Господь берет ныне двух главных львов: ассирийского и вавилонского. Согласно истории в 4-й книге Царств, их двое. Ибо ассирийский переселил сыновей Израиля в Ассирию доныне, а вавилонский - сыновей Иудиных в Вавилон (См. 4 Цар. 25:7,11). Однако Он не сказал здесь: первый и второй, но первый и последний (Иер. 27:17)¹. Ибо первый лев - противник дьявол, он есть человекоубийца (Ин. 8:44). А последний лев при скончании века есть человек греха, сын погибели, превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2:3-4).

Прежде чем закончить историю северного, Израильского царства, свящ. писатель бросает ретроспективный взгляд на всю историю этого царства, рассматривает ее с религиозно-прагматической точки зрения, дает философию всей этой истории - рассуждает о причинах погибели народа и царства Израильского. Основная причина этой гибели - грех Израиля против Иеговы, благодетельствовавшего Израилю с момента изведения его из Египта (ст. 7; ср. Исх. 19:4-6; Ос. 13:4-6); священный писатель частнее определяет: 1) как идолослужение (ст. 8-12), включая сюда и тельцеслужение (ст. 16-21); 2) как крайнее ожесточение сердца народа к вещаниям и предостережениям пророков Божих (ст. 13-14, 23); 3) как глубокое нравственное развращение и порочность народа (15-17), яркое изображение которых находим и у современных пророков, напр., у пророка Осии (Ос. 4:2; Ос. 6:9; Ос. 7:1, 8-9; Ос. 8:8-9; Ос. 10:6).