4-я книга Царств, Глава 17, стих 16. Толкования стиха

Неприемлемые формы богослужения. Литые изображения тельцов, или быков, были типичными культовыми предметами в Ханаане. Подобные статуэтки обнаружены археологами во многих местах этого региона (дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 12:28). Упрек в поклонении «воинству небесному» подразумевает почитание богов, связанных с небесными светилами, особенно бога солнца, бога луны и Венеры (в Вавилонии — Шамаш, Син и Иштар, соответственно). Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами в большинстве регионов Древнего мира. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. Зодиак в то время был еще неизвестен. Информацию о Ваале см. в коммент. к Суд. 2:11–13. Сведения о «проведении детей через огонь» вне Писания встречаются крайне редко, но известно, что подобный обычай существовал у ассирийцев и арамеев (см. коммент. к Втор. 18:10). Гадание и занятия волшебством были широко распространены в Месопотамии. Гадатели исходили из того, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить с помощью различных указателей (таких, как внутренности жертвенных животных). За прошедшие сто пятьдесят лет археологических исследований были обнаружены тысячи предсказаний и заклинаний.

литые изображения двух тельцов. Имеются в виду изваяния, поставленные Иеровоамом I в Вефиле и Дане (3 Цар. 12,26-33). Их прообразом служил золотой телец Аарона (Исх. 32,4.8; Втор. 9,12.16; Ос. 13,2). устроили дубраву. См. ком. к 3 Цар. 14,23. поклонялись всему воинству небесному. Т.е. небесным светилам. Этот культ, распространенный среди некоторых соседних с Израилем народов, строжайше воспрещался законом (Втор. 4,19; 17,3), однако многие израильтяне исполняли сопряженные с ним обряды (21,5; 23,4.5; Ам. 5,26). служили Ваалу. См. З Цар. 16,31.32.

Прежде чем закончить историю северного, Израильского царства, свящ. писатель бросает ретроспективный взгляд на всю историю этого царства, рассматривает ее с религиозно-прагматической точки зрения, дает философию всей этой истории - рассуждает о причинах погибели народа и царства Израильского. Основная причина этой гибели - грех Израиля против Иеговы, благодетельствовавшего Израилю с момента изведения его из Египта (ст. 7; ср. Исх. 19:4-6; Ос. 13:4-6); священный писатель частнее определяет: 1) как идолослужение (ст. 8-12), включая сюда и тельцеслужение (ст. 16-21); 2) как крайнее ожесточение сердца народа к вещаниям и предостережениям пророков Божих (ст. 13-14, 23); 3) как глубокое нравственное развращение и порочность народа (15-17), яркое изображение которых находим и у современных пророков, напр., у пророка Осии (Ос. 4:2; Ос. 6:9; Ос. 7:1, 8-9; Ос. 8:8-9; Ос. 10:6).