4-я книга Царств 13 глава 17 стих

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: 4 Цар: 13: 14-19

Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!. И умер Ииуй, царь Израильский, и Иохаз, сын его, воцарился вместо него, правил семнадцать лет и умер (См. 35 И почил Ииуй с отцами своими, и похоронили его в Самарии. И воцарился Иоахаз, сын его, вместо него.4 Цар. 10:35). И его сын Иоас воцарился; он восстановил царство, приведённое в смятение его отцом, и восстал против нечестия. Елисей помогал ему словом и делом. И когда Елисей заболел смертельной болезнью, царь пришел к нему и, видя, что его смерть неминуема, начал плакать, как сын, лишившийся своего отца, говоря «Отец мой! Отец мой» и т.д. Это те слова, которые Елисей сказал в момент восхождения Илии на небеса. И значение этих слов одно, мы объяснили его выше1. Затем он называет пророка колесницей Израиля и конницей его, потому что мир в царстве и победы Израиля зависели от его молитв и наставлений. Пророк, в свою очередь, вознаградил его за любовь и слезы, сказав: Возьми лук и стрелы. .... И наложил Елисей руки свои на руки царя, и повелел ему открыть окно на восток и выстрелить. И он выстрелил. А Елисей сказал: Эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии. Окно в самом деле смотрело в сторону Сирии. Ты поразишь сириян в Афеке вконец. В этом фрагменте заключены два духовных смысла. Первый - тот, что Господь связал победу сынов Израиля с этим знаком, что не было новшеством: такое действительно существовало в течение многих столетий, как показано было за много веков до этого, когда Господь поставил бедствия Египта и свободу людей в зависимость от взмаха жезла Моисея (Ср. 9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.11 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.15 И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси.16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.Исх. 17:9-16), а поражение Амалика - с поднятием рук Моисея во время молитвы (Ср. 9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.11 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.15 И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси.16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.Исх. 17:9-16), и разрушение Гая - с поднятием копья Иисуса (Ср. 18 Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои [и засада тотчас встанет с места своего]. Иисус простер [руку свою и] копье, которое было в его руке, к городу.19 Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнем.Нав. 8:18-19). И надо было, чтобы ситуация развивалась именно таким образом, дабы люди могли ясно распознать помощь, которую Бог дал им, дабы в момент обретения милости память о ней глубоко проникла в сердца. Но только Елисей точно знал тайну, в то время как она была скрыта от царя; иначе бы царь ударил по земле не три раза, а десять. И так как он заколебался и остановился, Елисей обвинил его: не потому, что он был виноват, а потому, что его ошибка лишила сынов его народа победы и великой выгоды, которую можно было бы извлечь из истребления сириян и низложения их царства, чего Елисей очень сильно желал. Он опечалился, что царь разрушил его надежды, остановившись, не умножив предписанные удары. Но истинная причина, по которой не была дана милость, заключалась в отступничестве царя и народа и их возмутительном желании поклоняться идолам. И это стало причиной, воспрепятствовавшей милости, обозначенной этим символом. Наложение рук Елисея на руки царя показывает, что слабые руки царя должны были укрепиться силой, заключенной в руках пророка, чтобы эти руки смогли разрушить Сирию и истребить ее после того, как она разрушила и истребила Израиль. Ясно, что сыны Израиля во времена Иорама сильно сократились числом, ибо в царском городе было только пять лошадей, а во времена его сына оставалось войска только пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших, как говорит Писание, потому что царь сирийский истребил их и обратил их в прах на попрание (Ср. 35 И почил Ииуй с отцами своими, и похоронили его в Самарии. И воцарился Иоахаз, сын его, вместо него.4 Цар. 10:35). А ведь евреи во времена Соломона имели пятьдесят две тысячи лошадей в конюшнях царя, и Иеровоам послал на войну восемьсот тысяч воинов, а Авия выстроил против них четыреста тысяч храбрых мужей, которых он собрал из двух колен - Иуды и Вениамина. Второй духовный смысл состоит в следующем. Этот знак делится на два символа и каждый из них имеет свое собственное значение: «Господня стрела победы» ясно показывает нашего Господа и Спасителя висящим на древе и испускающим Свой дух. Своим духом Он нисходит в неприступные крепости Шеола и освобождает праведников, томящихся там, а после Воскресения Он покоряет Себе всю вселенную через святых апостолов и дает новую жизнь тем, кто верит в имя Его. С другой стороны, тот факт, что стрела была пущена из окна, расположенного на востоке, означает, что совершение нашего спасения осуществилось вознесением нашего Господа, шествующего на небесах небес от века (34 шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы.Пс. 67:34). Своим вознесением Он открыл врата вечности и даёт нам взойти, ибо восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.Еф. 4:8). И опять же, стрела, вонзённая в землю, а затем извлекаемая или вырываемая из неё, означает погребение нашего Господа и Его воскресение после того, как Он сошёл и оставался в сердце преисподней, стране мёртвых. Посмотрите и проникнитесь тем, что землю Израиля поразили три стрелы, а царство Сирийское было побеждено в трех битвах, подобно тому как обожаемое тело нашего Господа истязали терниями, гвоздями и мечом, однако оно не пострадало. Власть смерти, сатаны, была низложена трижды. Ибо (Господь) поверг сатану, изгнал грех и смерть. И снова стрела пущена три раза и остается на земле, но Господь поднимает Свой народ, поверженный на землю, подобно тому как Христос, будучи положен во гроб, дал надежду на воскресение святым.

Примечания

Источник

Комментарии на 4—ю книгу Царств. OPERA 1:549-550.

Толкование на группу стихов: 4 Цар: 13: 17-17

отвори окно на восток. Т.е. окно, выходящее в сторону занятого сирийцами Заиорданья (10,32.33). стрела избавления против Сирии. С помощью символического действия Елисей объясняет Иоасу, какую роль тому предстоит сыграть в борьбе с Сирией. в Афеке. См. ком. к 3 Цар. 20,26.

Толкование на группу стихов: 4 Цар: 13: 17-17

...направление выстрела к востоку относилось к сирийцам, занявшим восточно-иорданские города и области Израильского царства (33 на восток от Иордана, всю землю Галаад, колено Гадово, Рувимово, Манассиино, начиная от Ароера, который при потоке Арноне, и Галаад и Васан.4 Цар. 10:33). О положении Афека см. замеч. к 26 По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку, чтобы сразиться с Израилем.3 Цар. 20:26; упоминание об Афеке здесь было тем уместнее, что оно приводило на память победу Ахава над сирийцами при Афеке (26 По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку, чтобы сразиться с Израилем.27 Собраны были и сыны Израилевы и, взяв продовольствие, пошли навстречу им. И расположились сыны Израилевы станом пред ними, как бы два небольшие стада коз, а Сирияне наполнили землю.28 И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь.29 И стояли станом одни против других семь дней. В седьмой день началась битва, и сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день.3 Цар. 20:26-29).

Толкование на группу стихов: 4 Цар: 13: 17-17

Вопрос 42. Почему пророк пред кончиною своею Иоахазу, сыну Иоаса, возвестил будущую победу посредством лука и стрелы (4 Цар. 13 и далее)? Не столько верили словам, сколько предречениям посредством дел. Поэтому пророк повелел натянуть лук и вложить в него стрелу. Предполагая же, что царь по собственному произволу пустит много стрел, как скоро брошена первая стрела, сказал: «стрела спасения Господня, и стрела спасения на Израиля, и победиши Сирию во Афеке даже до скончания» (17 и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец.4 Цар. 13:17). Но поелику царь пустил только три стрелы, то пророк крайне восскорбел, что Сирия, троекратно только побежденная, не дойдет до крайней гибели. Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати.

Все к этому стиху