4-я книга Царств, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Однажды, вследствие неосторожности, Охозия упал из окна своего дома и очень сильно заболел. Он отправил послов к ложному богу Ваалу, собственно же к бесу, который жил в идоле Вааловом и давал ложные ответы обращавшимся к нему с вопросами. К тому бесу он и послал спросить о своем здоровье, выздоровеет ли он от болезни.

Охозия - это сын Ахава, и после смерти последнего он занимает его место и правит его народом. Теперь он упал через решетку горницы своего дворца и серьезно занемог. Поэтому Охозия посылает послов к божеству аккаронскому, чтобы спросить, выздоровеет ли он. Кажется, что такой совет был дан ему его матерью Иезавелью, которая всю жизнь делала своих детей, а именно Охозию и Иорама, ее рабами подобно тому, как и ее муж Ахав был ее рабом. Действительно, и этот поступок Охозии, и то, что делал его брат после него, их постыдный конец и черствость их сердец в поклонении идолам до самой смерти полностью соответствуют отвратительным деяниям и злой воле их матери Иезавели. Поэтому Илия, который узнал от Бодрствующего (то есть ангела) о том, что делает Охозия, вышел встречать его послов и приказал им словом Божьим вернуться к их хозяину и объявить ему новости о его смерти, (Ср. 4 Цар. 1:15-18) ибо он отвернулся от Господа и искал прибежища у божества Аккаронского, надеясь, что тот вылечит его.

Решетка горницы. Раскопки Самарии показали, что царский дворец того времени действительно имел второй этаж. Архитектурный стиль характеризовался наличием открытых помещений, где решетчатые окна давали тень и в то же время обеспечивали циркуляцию воздуха. Самария. Самария была столицей Северного царства Израиль. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 16:24. Веельзевул (? в оригинале — «Baal–Zebub»). В течение долгого времени считалось, что это имя является намеренным искажением имени Ваал–Зевул («владыка Ваал»), которого в угаритской литературе нередко отождествляли с владыкой подземного царства. Этим можно объяснить использование греческой формы «Веельзевул» в Мф. 10:25; 12:24 и других местах, а также применение этого титула по отношению к сатане в Новом Завете. «Зебуб» означает «мухи», и если это положительный титул, то, возможно, он указывает на способность прогонять мух, которые переносили болезни и инфекции. Известно, что в Угарите почитали бога Эл–Дубуба, чье имя означало нечто подобное. В дошедших из Угарита заклинаниях Ваал–Зевула просят изгнать демонов или избавить от болезни. Однако Охозия просит не о том, чтобы было произнесено заклинание об исцелении, а только об оракуле, несущем информацию о вероятности исцеления. Такую же информацию предоставляет Илия в ст. 6. Аккарон (Экрон). Филистимский город Экрон (Tel–Miqne) расположен примерно в 60 милях от Самарии. Дополнительные сведения об этом древнем селении см. в коммент. к Суд. 1:18 и 1 Цар. 5:10.

В болезни своей, происшедшей вследствие падения с кровли (плоской, как обычно на древнем и новом востоке, ограждавшейся, на случай падения, перилами или бруствером по Втор. 22:8; ср. блаж. Феодорит, вопр. 2 на 4 кн. Цар), Охозия, недостойный царь теократического Израиля, обращается за помощью и указанием не к Иегове, а в Аккарон к некоему языческому божеству Ваал-Зевув (Веельзевул) вопросить оракул этого божества об исходе болезни. Аккарон, евр. Екрон, LXX, Ακκαρων, Vulg. Аccoron, - город в самой северной из пяти областей филистимских (Нав. 13:3), след. очень близкий к резиденции царей израильских, Самарии; первоначально назначен был в удел колену Иудину (Нав. 15:45), затем Данову (Нав. 19:43), но постоянно находился в руках филистимлян (1 Цар. 6:17, ср. Иер. 25:20; Ам. 1:8); теперь отождествляют с деревушкой Акир между Ямниею (Иебна) и Яффою. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). Название филистимского божества Baaл-Зевув, "баал или бог мух" или "бог-муха" (LXX в данном месте передают: Βααλ μυιαν, Симах Βεεαξεβουλ, как позже и в Евангелии, Мф. 10:25; Мф. 12:24, 27; Мк. 3:22; Лк. 11:15, 18; у Акилы согласно с евр. ζεβουβ, также в Вульг. Beelzebub) объяснятся двояко: 1) или (по Гезению, Эвальду и др.) "отвратитель мух" - deus averruncus moscarum, подобно почитавшемуся в Элиде Ζευς αποριας (миф о Геркулесе, который, принося жертву на Олимпе, для отогнания мух и других насекомых принес жертву Зевсу - отгонителю мух), и другому сходному культу бога Θεος μυιαγρος, существовавшему в Аркадии и позже в Риме; 2) по другим (Мюллер, Кейль и других), опирающимся на передачу LXX и И. Флавия (Иуд.Древн. 9:2, 1 - θεος Μυια), Baaл-Зевув, бог-муха (а не враг мух), имевший идол в виде мухи, или бог, которому посвящались мухи. Так или иначе, Ваал-Зевув представлял возвещение летнего солнечного зноя, сопровождающегося (особенно в приморской филистимский стране) массой мух и др. нередко вредных насекомых; позже значение божества и культа расширилось, и при нем образовался мантический институт - оракул; вероятно, здесь же искали врачевания болезней: с обеих сторон Ваал-Зевув выступает в рассказе об Охозии. (Совершенно особняком стоит мнение Halevy, что зевув - не "муха", а собств. имя местности. ) Позднейшие иудеи отождествили имя финикийского божества с именем этого духа или сатаны (так и в Евангелии): причиной могло служить созвучие зевув и дебаба, у позднейших иудеев означавшего врага, злого духа. При этом в измененной форме (греч. Βεελζεβουλ, - изменение б в л нередко в греческой транскрипции евр. "ишен") имя "Вельзевул" значило "бог жилища" или "бог навоза", чем раввины выразили презрение к филистимскому божеству, а затем и к "князю бесов" (см. Riehm. Handworterbuch des bibl. Alterthuns, I, s. 135-196. Ср. А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах, стр. 607-610). «И пошли они спрашивать» — прибавка LXX-ти.

Вопрос 2. Что такое решетчатая горница¹? Это был дом, удобный для летнего времени, с многими, наподобие сеток сделанными окнами, которые у многих называются сквозными. ... Вопрос 3. Что значит чувствовать омерзение (προσοχθίσαι)? Мерзостями (προσοχθίσματα) и сквернами (βδελύγματα) Божественное Писание называет обыкновенно идолов,потому что они исполнены скверны и достойны ненависти; а омерзение (προσόχθισμα) выражает и ненависть. Так, Исаак² сказал: стужих си (προσώχθισα) жизнию моею, — т. е. возненавидел жизнь, — дщерей ради хананейских (Быт. 27:46). И блаженный Давид сказал: предста всякому пути, неблагу, о злобе же не негодова (ού προσώχθισε) (Пс. 35:5), — т. е. злобы не возненавидел. Но достойно слез неразумие нечестивых. Ибо обоготворяли они животных, не только больших, но и самых малых, презренных и ненавистных. Что ненавистнее мухи? Однако же изображение ее называли богом; и, оставив истинного Бога, изваяние мухи вопрошали о жизни; и, живую муху отгоняя опахалами, величали богом ее подобие.

У Израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул, идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое Финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес, но другие с большею вероятностию принимают за Плутона: поелику Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поелику его почитали в последствии времени князем демонов (Мф. 12:24). Имя Веельзевула, которое означает владыку мух, могло ему приличествовать потому, что сии насекомыя на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча (1). (1) В нашем переводе Библии он называется скверным богом. Сие соответствует употребительному в Новом Завете имени, βεελζεβελ. Начертание церковно-библейской истории, 292