3-я книга Царств, Глава 8, стих 66. Толкования стиха

И Господь, совершив дар воскресения, отпускает избранных Своих в их обители вечности. Он, конечно, не отстраняет их от Своего присутствия, но вводит их в места обитания в небесной отчизне после разделения на последнем Суде (а оно, согласно слову апостола, как мы знаем, произойдёт в воздухе) (Ср 1 Фес. 4:17), так чтобы каждый обрёл обетованное место в Царстве соответственно своим заслугам. А сказанное здесь, что люди пошли в шатры свои, относится к тем шатрам, о которых Господь говорит в Евангелии: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). Хорошо сказано, что люди отправились в шатры свои, благословив царя, ибо это единственное невозмутимое и блаженнейшее дело обитателей Небес - петь гимны благодарения своему Творцу. Так написано: Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя (Пс. 83:5). И вот, тот же пророк¹ наполнил последние семь псалмов² сладословием хвалы Богу; кроме того, в восьмом псалме от конца Псалтири Пс. 143:1-15 он, благословляя Господа, упоминает победу в схватке, в которой сразил великана³. Этим он ясно указывает на то, что все, одолевающие злого врага в сражениях здесь, воспоют хвалы своему Создателю и Пособнику там, где возымеют истинное упокоение. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю. Праведники действительно с радостью идут в их обители на Небесах в силу добра, которое принимают от Господа, потому что каковы бы ни были тяготы века сего, как бы долго ни тянулись они, всё кажется краткосрочным и лёгким, когда кончается вечным блаженством. Потому надлежит, возлюбленные, в строительстве дома Господня каждому из нас, насколько по силам, проявлять настойчивость в ободрении, прошении, назидании и усердии в благочестии, дабы Царь Небесный, увидев чью-то праздность при строительстве храма Его, не выбросил его с великого торжества во время освящения.

радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю. Господь в милосердии Своем исполнил данное Давиду обетование о том, что его потомок построит храм, который намеревался построить сам Давид (2 Цар. 7,1-16). Бог милостиво даровал Израилю святилище (Втор. 12) и обетованный покой (5,4).

Огромное число жертв (63), преимущественно мирных (евр. шламим), соединявшихся, как известно, с пиршествами приносителей и приглашенных ими сотрапезников (Лев. 7:11, сл. ; Втор. 12:7; Втор. 14:23), вполне понятно при громадном стечении народа (65) на торжество Подобное стечение народа в Иерусалиме имело место и впоследствии, напр., в праздник Пасхи. По И. Флавию (Иуд.Война 6:9, 3), в роковой для Иудеи год (70 г. по Р. X. ) падения Иерусалима на праздник Пасхи собралось около 2 млн. человек: одних агнцев пасхальных было заклано 256 000, длившееся не менее двух недель (65, ср. Феодорит, вопр. 30). Ввиду обилия жертв, устроены были и освящены дополнительные жертвенники во дворе храма. Выражение "от входа в Емаф до реки Египетской" напоминает известное уже "от реки (Евфрата) до земли Филистимский и до пределов Египта" (3 Цар. 4:21; Евр. 5:1); оба выражения определяют границы Еврейского царства при Соломоне от крайнего северо-востока до крайнего юго-запада. Емаф (евр. Хамат, LXX: Ημαθ, 'Εμαθ, Αιμαθ; Vulg.: Emath) - при Моисее - северный предел обетованной земли (Чис. 13:22; Чис. 34:8. Onomastic. 424-425), к северу от гор Ермона или Антиливана, на реке Оронте. При Давиде Емаф с областью был самостоятельным государством, и здесь был дружественный Давиду князь Фоа (2 Цар. 8:9-10; 1 Пар. 18:9-10); Соломон занял его (2 Пар. 8:3-4) и укрепил (3 Цар. 9:19; ср. 4 Цар. 14:28; 4 Цар. 17:24, 30; 4 Цар. 18:34; 4 Цар. 19:13). У греков впоследствии Емаф назывался 'Επιφανεια (Reland. Palastin, 119). "Река Египетская" или "поток (евр. нахал) Египетский" - не Нил, а юго-западная граница Палестины (Чис. 34:5 и др.), где был город Ринокорура, теперь Эль-Ариш, близ Газы (Onomast. 797). "Семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней": первые 7 дней - с 8 до 14 числа 7-го месяца Этанима или Тисри, а затем 15-22 числа того же месяца - празднование семидневного праздника (Лев. 23:34 сл.) Кущей (2 Пар. 7:8-10), в день отдания которого (8-й день, 23-го числа, ст. 66, ср. 2 Пар. 7:10) Соломон отпустил народ.

Вопрос 30. Как должно разуметь сказанное: «веселяся и славя пред Богом седмь дний, и четырнадцать дней, и во осмый день распусти люди» (3 Цар. 8:65–66)? Соломон созвал народ в праздник кущей. Посему праздновали четырнадцать дней: семь дней праздника обновления, и семь дней праздника кущей. Поэтому восьмым называет день после последних семи дней. По окончании же праздника Владыка Бог снова является Соломону, устрояя сие во спасение, чтобы, освободившись от забот, не предался лености и по необходимости припоминал законы Его, обещает же подтвердить обетование, данное отцу, преступникам законов угрожает гибелью и тем, что ради них освященный храм оставит пустым. Ибо говорит: «аще отвращающеся отвратитеся вы и чада ваша от Мене и не сохраните повелений Моих, яже даде Моисей пред вами, и пойдете и поработаете богом иным и поклонитеся им; и изрину Израиля из земли, юже дах им, и храм сей, егоже освятих имени Моему, отвергу от лица Моего; и будет Иерусалим в погубление и во глаголание всем людем; и дом сей высокий, всяк преходяй сквозе его ужаснется, и воссвищет» (3 Цар. 9:6–8). А за сим сказанное объясняет причину сего посвистания. Ибо сказано, что вопрошающие, за что потерпел сие Израиль, услышат: «понеже оставиша Господа Бога своего» (3 Цар. 9:9), Который освободил их от рабства египетского и даровал землю сию.

   Когда во дни Соломона совершилось освящение Храма Божия в Иерусалиме: тогда, как повествует книга Царств, праздновавшие освящение оного «идоша кийждо в домы своя, радующеся веселым сердцем о благих, яже сотвори Господь Давиду рабу Своему, и Израилю людем Своим». То был храм истинного Бога для целого народа, и даже единственный в те времена для всего мира. Здесь осветился ныне храм Божий для не многого, впрочем, по благодати Божией, возрастающего собора чад единой, святой, соборной, Апостольской, святоотеческой Церкви. Тем не менее, надеюсь, что и вы, братия святого храма сего, «отъидете в домы своя, радующеся веселым сердцем о благих, яже сотвори Господь... людем Своим».    И славный храм иерусалимский и смиренный (впрочем древним благолепием привлекающий благоговейные взоры) храм здешний есть храм единого Бога, единый Бог есть Освятитель и того и другого, с тою разностию, что там образ, а здесь и образ и существо изобразуемое, там «сень... грядущих благ» (Евр. 10:1), а здесь истина благ, уже дарованных. Итак, не радостно ли, что и над сим освященным храмом, как некогда над иерусалимским, изречено слово Господне: «освятих храм сей, еже положити имя Мое тамо во веки, и будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни» (3 Цар. 9:3). Беседа по освящении храма Воздвижения Креста Господня в Преображенском Богаделенном доме (Говорена декабря 19-го; напечатана в Твор. Св. От., в Губерн. и Полиц. Вед. 1855 г. и в собр. 1861 г.) 1854 год