3-я книга Царств, Глава 7, стих 39. Толкования стиха

И стояло оно в том же переднем зале на восток. Слова на правой стороне храма он повторяет, говоря: на восточно-южной стороне. Ибо входившие с востока должны были повернуть на юг, где в углу стояло море, готовое для омовения священников; далее, по мере продвижения, их по обе стороны встречали умывальницы для омовения жертв. Внутри было медное возвышение в пять локтей длины, пять локтей ширины и трёх локтей высоты, на котором стоял Соломон при освящении храма (См. 3 Цар. 8:63-64). Далее, по мере продвижения, они приближались к жертвеннику для жертв всесожжения, смотревшему на южную сторону двора, затем - колоннада или вход, где медные столбы окружали дверь храма. Тот факт, что он поместил море на правой стороне храма, означает, что именно через баню крещения мы должны достигать Царства Небесного, которое справедливо и передаётся термином «правая рука». Ведь кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16:16). Когда правая, как и левая, рука рассматриваются в положительном смысле, они обозначают либо Иудею и язычников, как мы говорили об этом при истолковании подстав, либо теперешнюю и будущую жизнь Церкви, либо радости и печали мира, либо что-то в этом роде. Но когда правая рука сама по себе используется в положи-тельном смысле, то значительно чаще она обозначает радости вечности. И то, что он поставил море, чтобы оно смотрело на восток, имеет такое же значение, а именно что сияние вечной славы открывается нам через баню святого источника. А что оно было на южной стороне двора, означает, что верующие, принимая Духа Святого, возгораются огнём истинной любви, ибо в Священном Писании жар полуденного солнца обыкновенно обозначает пыл любви и свет Святого Духа, через который любовь изливается в сердца избранных.
.

Как для омовений священников служило медное море, так для омовения мертвенных частей перед сожжением их на жертвеннике (ср. Лев. 1:9; Иез. 40:38) служили особые сосуды числом 10, "умывальницы" (кийорот, ст. 38; 2 Пар. 4:6), поставленные на особых "подставах" (мехонот, ст. 27). Последние описываются в данном разделе 3 Цар. с величайшей подробностью, вероятно, по новизне и изяществу сооружения этого третьего произведения художества Хирама (после 2 колонн и медного моря). Каждая подстава представляла четырехугольный ящик по 4 локтя в длину и ширину и 3 локтя глубиной или вышиной (27); боковые стенки этих ящиков состояли из пластинок с накладками (евр. шелаббим, Vulg. Juncturae) по углам (28). На стенках - резные изображения львов, волов (может быть, идея всеобщего мира в Царстве Божием и царстве природы, как в Ис. 11:6-9) и пальм, а внизу - переплеты венков или фестонов из распустившихся цветов (29). В верхней части ящика-подставы было приспособление для принятия и утверждения умывальницы, выгнутое в середине и названное венцом или капителью, в 1/2 локтя вышиной (35) и 1 1/2 локтя в диаметре (30-31). Для сообщения устойчивости на каждой капители, к верхнему углу ящика, были приделаны плечевидные выступы (евр. кетефот), выходившие из четырех угловых столбиков ящика, описывавшие небольшой выгиб и охватывавшие умывальницу с четырех сторон в качестве подпор. Внизу у каждого ящика подставы были проделаны оси и на них колеса обычного устройства (с спицами, ступицами и под. ), в 1 1/2 локтя в диаметре, причем по высоте своей колеса не должны были заслонять стенок ящика (30, 32-34). Крышка, стенки и подпорки ящиков были покрыты резьбой (36). Самые умывальницы, стоявшие на тех подставах, описываются кратко: они имели форму тазов с раздавшейся верхней частью, как бы котлообразной (сн. Исх. 30:18). Диаметр каждого таза-4 локтя, а глубина-1 локоть (38). Сложным и подвижным устройством умывальниц имелось в виду облегчить наполнение их водою, затем опорожнение их; в первом случае их подкатывали к большему водохранилищу - медному морю; во втором, по пресыщении воды кровью, умывальницы пододвигались к особой кровосточной трубе при жертвеннике. Эти колесницы-умывальницы были настолько тяжелы, что для передвижения их требовались совокупные усилия нескольких человек; они требовали тщательного ухода за собой, потому что, стоя постоянно под открытым небом, они нередко омывались дождем и подвергались порче (А. А. Олесницкий, с. 329, 332, ср. Кейля, Библейская Археология, русск. перев, ч. I, с. 161-162).