3-я книга Царств, Глава 7, стих 15. Толкования стиха

Хорошо, что нам сообщается, что в притворе поставлены были два медных столба удивительно изящной работы (3 Цар. 6:3), а в притворе венцы на верху столбов сделаны наподобие лилии (3 Цар. 7:19). Столбы стояли перед дверями храма, поскольку выдающиеся учители, о которых апостол говорит: Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами (Гал. 2:9), явились предтечами прихода нашего Искупителя и свидетельствовали о Том, Кто сказал: Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасется (Ин. 10:9). Один из них стоял справа от входа, другой слева, ибо они предвещали народу Израиля, тогда пылавшему верой и любовью, будущее воплощение их Спасителя; они же возвещали язычникам, всё ещё взиравшим на север и пребывавшим в оцепенении от холода безверия, что двери этой предстоит распахнуться, дабы открыть путь Спасителю. То обстоятельство, что мастер изготовил венцы на столбах наподобие лилий, означает, что все труды проповеди Иакова, Кифы и Иоанна отозвались сиянием вечного блаженства, дав обетование, что слушающие проповедь узрят славу Его. Тот, Кто был Богом прежде начала века, стал человеком в конце времён, дабы, подобно цветку лилии, иметь позолоту внутри и выглядеть белым снаружи. Ибо что иное обозначает блеск золота в окружении белизны, как не сияние Божественности в человеке? Сначала Он явил превосходность человеческой природы через добродетели, затем после смерти Он облёк её в белоснежное сияние нетления.

Отдельно стоящие столбы. Эти полые медные столбы имели 34 фута в высоту (с капителями) и диаметр около 5 футов. Описание отдельно стоящих колонн храма в ассирийском городе Кар–Тукульти–Нинурта также содержит сведения о высоте, длине окружности и форме капителей, которыми они были увенчаны. Особый интерес представляет тот факт, что они были украшены выгравированными надписями. Подобные колонны представляли типичное оформление парадного входа, поэтому не исключено, что эти столбы предназначались для ворот. Возможно «Иахин» и «Вооз» были первыми словами надписей на каждом из этих столбов, и потому стали рассматриваться как их имена. Гранатовые яблоки и лилии (в некоторых переводах — «лотосы») часто использовались в архитектурном декоре.

два медных столба. Столбы были установлены по обе стороны от входа в храм (7,21).

Первое монументальное произведение Хирама: две монументальные медные колонны в притворе или на паперти храма, по имени Иахин (имя правой колонны) и Воаз (левой). Из данного раздела, в снесении с параллельными повествованиями (2 Пар. 3:15-17; сн. 1 Пар. 18:8; 2 Цар. 4:12-13; 4 Цар. 25:13, 16; Иер. 3:20-23; Иез. 40:48; И. Флав. Иуд.Древн. 8:3, 4), открываются следующие данные о внешнем виде или архитектуре каждой из этих колонн, а также и их религиозно-национальном значении. Обе колонны, как и "медное море" и др. сосуды, сделаны были из меди, некогда взятой Давидом в добычу в войне с сирийцами (1 Пар. 18:8). Высота каждой колонны равнялась 18 локтям (по 2 Пар. 3:15-35 локтям, но, вероятно, включительно с постаментом колонны), т. е. 8 метр. 71 сантим. = ок. 11 арш. с лишком: объем или окружность-12 локтей = 5 метр. 806 миллим, или ок. 8 арш., след. в диаметре ок. 4 локтей (по И. Флавию: соответственно-3, 82 л. = 1 метр. 84 сантим. ). Толщина стенок каждой колонны-4 перста, внутри та и другая колонны были пустые. По LXX ст. 15, колонны не были гладкими, но с углублениями величины 4-х пальцев: τεσσαρων δακτυλων τα κοιλωματα, слав. четырех перстов вглубления, т. е. с продольными линиями. Сверху на каждой колонне имелась капитель (евр. котерет, LXX: επιθεμα, слав. возложение, русск: венец) в 5 локтей (по 4 Цар. 25:17-3 локтя) вышины, так что общая высота колонны была 23 локтя (= 11 метр. 13 сантим. = ок. 17 арш. ). Нижняя часть капителей была выпуклой, чревообразной, верхняя представляла лилиеобразную чашечку. На верхнем и нижнем концах этой части расположены были два ряда, по 100 штук в каждом, гранатовых яблок с сетчатыми цепочками для укрепления. Обе колонны, надо полагать, были именно самостоятельными монументами, стояли независимо от притвора (а не составляли часть самого притвора, служа его подпорами, как полагали Тений, Дистель, Гитцаг, Вопоэ, Пэн, Новакк). По 2 Пар. 3:15 обе колонны стояли "пред (евр. лифне) домом (храмом)", и самый образ выражения ст. 21 (2 Пар. 3:17) "поставил" (евр. геким), устойчиво водрузил, - приложимо только к самостоятельной колонне (ср. Лев. 26:1; Втор. 27:2, 4 и др.). Особенно же самостоятельное монументальное значение обеих колонн видно из того, что каждая из них носила нарочитое название: правая - Иахин, левая - Воаз. Названия эти во всяком случае говорят о важном теократическом и национальном значении обеих колонн, но точный смысл их нельзя установить с несомненностью. Хотя оба названия в Ветхом Завете встречаются в качестве собственных имен лиц: первое - как имя нескольких лиц в коленах Симеоновом (Быт. 46:10; Исх. 6:15; Чис. 26:12) и Левиином (1 Пар. 9:9; 1 Пар. 24:17), а второе в евр. Библии тождественно с именем известного из истории Руфи праотца Давида Вооза (Руф. 2:1 сл.), однако посвящение колонн этим лицам (особенно одному из малоизвестных Иахинов) маловероятно (Таргум к 2 Пар. 3:17 отождествляет имя левой колонны с именем Вооза). Столь же мало основательно видели в тех названиях имена строителей храма (Гезениус), сыновей Соломона (Эвальд) или же неисторические имена Давида и Соломона (Абарбанель). Напротив, за нарицательное значение обоих названий говорит уже авторитет LXX-ти, которые в 2 Пар. 3:17 передают евр. Иахин, Боаз нарицательными терминами: κατορθωσις, ισχυς, слав.: исправление, крепость. В этом смысле, соединяя оба названия в одно суждение (предположение некоторых ученых, будто оба названия составляли одну целую надпись, библейским текстом, впрочем, не оправдывается), получим такую мысль: "да стоит (храм) непоколебимо, крепостью" или (если гл. кун взять в ф. Гифил): "да утвердит (Иегова - храм) силою Своею" (ср. 3 Цар. 8:13; Ис. 14:24). Являясь непосредственно пред национальным святилищем Израиля, колонны Иахина и Вооза свидетельствовали о наступлении нового, высшего периода в истории ветхозаветной теократии, святилища и народа Божия. Ввиду основания прочного, неподвижного храма Иеговы в Израиле и утверждения политического могущества и глубокого мира среди него, колонны эти являлись как бы национально-религиозным флагом, храмом культа и теократии среди всех народов древности. Этим уже исключается сближение Иахина и Вооза с разного рода языческими монументами: египетскими сфинксами (у Випоэ), финикийскими статуями Геракла и Сатурна (Моверс, Фатке), наконец, с культами Ваала и Астарты (Гипляни). Ср. у проф. А. А. Олесницкого, Ветхозаветный храм, с. 254-288.