3-я книга Царств, Глава 6, стих 24. Толкования стиха

Крылья, если их рассматривать как образ святых, обозначают их добродетели, которыми они постоянно устремляются к Небесам, наполняя ими всю свою жизнь. Однако когда крылья используются для обозначения ангелов, то что показывают они лучше всего, как не благодать вечного и неизменного блаженства постоянного нахождения на Небесах в служении собственному Создателю? Или же, будучи невесомыми в силу духовной природы, так что способны проникнуть куда бы ни захотели, словно летая, они образно представлены с крыльями и действительно показаны с крыльями. Вот, хорошо сказано: Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей, потому что ангельские силы хранят с нерушимой верностью закон Божий, записанный в пяти книгах Пятикнижия , то есть любя Господа Бога своего всей силой своей и любя ближних своих, как самоё себя (Ср. Лк. 10:27). Ибо любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). «Их ближние» включают и самих ангельских духов по отношению друг к другу, и избранных человеков, которые в равной степени их соучастники. Итак, смысл одинакового размера каждого из крыльев заключается в том, что с тем же самым рвением, с которым ангелы любят друг друга в Боге, они устремляются к единению с нами по мере нашего восхождения к ним. И крылья составляют длину в десять локтей, когда с удвоенным проявлением любви ангелы ликуют в присутствии своего Творца.

Две колоссальных, по 10 локтей вышины каждая, фигуры херувимов в Святом Святых храма были сделаны из масличного дерева (как более прочного). Если в Святом Святых скинии Моисеевой была поставлена одна пара херувимов на Ковчеге Завета, так что крылья этих херувимов осеняли верхнюю часть ковчега, именуемую "Каппорет" (Исх. 25:18-22; Исх. 37:7-9), то в храме Соломоновом ковчег завета с херувимами на нем был осеняем еще парой новых, колоссальных (10 локтей высоты) фигур херувимов, распростиравших свои крылья так, что края внешних крыльев касались стен, а внутренние крылья склонялись над ковчегом (ср. 2 Пар. 3:10-13). По значению херувимы Святого Святых (скинии и храма) стояли в непосредственном отношении к благодатному присутствию здесь Иеговы, чем и объясняется ветхозаветный поэтический эпитет Иеговы "сидящий на херувимах", евр. йошев (гак) херувим (1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:6; Пс. 79:2; Пс. 98:1). В других библейских местах херувимы выступают как живые существа наивысшего порядка в ряду тварей и так же, как в скинии и храме, непременно в ближайшем отношении к явлению славы Божией в тварном мире; так, они выступают: а) как стражи рая (Быт. 3:24; Иез. 28:14-16) и б) как носители Бога в откровениях и богоявлениях (Пс. 17:1; 2 Цар. 22:11), особенно в видениях пророка Иезекииля (Иез. 1:1; Иез. 9:3; Иез. 10:4) и Ап. Иоанна Богослова (Откр. 4:7). С этим не согласуется ни мифологическое понимание херувимов (у Рима и др.), ни символические (у Бера и др.), и напротив, всю силу имеет церковно-традиционное воззрение на херувимов, как на ангелов высшего чина. См. подобнее у проф. А. А. Олесницкого, Ветхозаветный храм, с. 153-173 и у о. А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах, с. 416-513.