Толкование 3-я книга Царств, Глава 3: Амвросий Медиоланский святитель

Итак, эти две, — говорю: просто две (ведь мы решили не рассуждать в этом месте о женщинах), — эти две, говорю, (аллегорически) обозначают веру и искушение. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:19

См. комм. к 3 Цар. 3:19

Передают, что в древности Соломон совершил такой славный суд. К нему обратились две тяжущиеся женщины; одна из них неловким поворотом во время сна задушила своего ребенка и предъявила притязания на чужое дитя... (Аллегорически:) Искушение, говорю я, от начала является виновником всеобщего (communis) греха: оно, после того как потеряло свое собственное потомство вследствие порока в телесных сношениях и душевного сна, пытается похитить плоды чуждого ему потомства. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:19

Другая же, обнаруживая действительную любовь и не зная за собою вины, признавала своего сына принадлежащим ей по праву. О девстве

Так как та и другая упорно стояли на своем, то судья колебался в своем решении; Соломон, конечно, не мог быть судьей скрытой тайны, когда мысли той и другой тяжущейся были ему еще не известны. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:22

 Итак, проявлением мудрости было различить, что скрывалось в душе каждой женщины, вывести на свет истину и духовным мечом Ср. : Евр. 4:12 проникнуть не только внутрь чрева, но и в глубины сердца и души.

И вот приведенный в недоумение, он приказал приготовить меч, и, распорядившись, чтобы слуги притворно показывали печальный вид при исполнении своих обязанностей, он велел рассечь ребенка пополам, так чтобы каждая мать могла получить по половине. О девстве

Справедливость же проявилась в том, что родная мать вернула своего сына себе, а убившей своего ребенка не удалось отнять чужого. Услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь, и стали бояться царя, ибо мудрость Божия была в нем, чтобы производить суд (3 Цар. 3:28). Сам Соломон просил мудрости у Бога, чтобы дано ему было сердце разумное, способное слушать и судить по справедливости См. : 3 Цар. 3:9-12; Прем. 7:7-15. 

После этого Соломон, — не обладающей, конечно, божественным величием, а, как просто человек, узнавший о внутреннем расположении (матери) при помощи очевидных доказательств — рассудил, что ребенка справедливее будет возвратить той, которая чрез собственную скорбь выказала себя истинной матерью, а ту, которая не тронулась состраданием к мальчику, даже ввиду предстоящей ему смерти, Соломон объявил чуждой ему по природе, потому что, как он увидел, в ней не было любви к нему. Итак, истина не укрылась; она оставалась только невыясненной вследствие притворства (другой матери); и добрая мать долго находилась в двусмысленном положении, пока оставалась в неизвестности относительно решения. Хотя это событие совершилось в прошедшие времена, однако оно описано для нашего вразумления, дабы мы могли понять, что все вымышленное может обнаружиться и все выдуманное открыться.
*** Такой Сихем (Ср. Быт. 48:22) - это Церковь; и Соломон выбрал ту, в ком различил сокровенную любовь. Такой Сихем - это Мария, чью душу пронзает и разделяет меч Божий (Ср. Лк. 2:35). Такой Сихем - восхождение, как это слово истолковывается. И что касается восхождения, то услышь Соломона, как он говорит о Церкви: Кто это восходит, у белившись и опершись о брата своего? (Песн. 8:5)¹. Она лучезарна... ибо она сияет верой и делами. Это её сынам говорится: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16).

И правильно признавали у Соломона мудрость Божью. Что скрыто от Бога? Существует ли что более сокровенное, чем глубины человеческой души? И туда проник взор мудреца, словно судья благочестия! Возопило породившее чрево, явилось материнское чувство, избравшее жизнь для сына, даже с неродной матерью, а не убийство на глазах собственной матери.