3-я книга Царств, Глава 22, стих 22. Толкования стиха

См. комм. к 3 Цар. 22:21

Дух, который выступил и стал пред лицем Господа, - это ангел, а не злой дух, не сатана, как предполагают некоторые авторы¹; действительно, зачем злому духу вставать перед Господом? Нет, этот дух - Михаил, вождь народа. Это он ревностно говорит: Я склоню его, то есть: «Позвольте мне запретить всех лжепророков, вместо того чтобы препятствовать им, как я делал много раз, чтобы остановить и предотвратить их лживые пророчества. Тогда судьба Ахава будет соответствовать тому, чего требует правосудие, ибо он всем сердцем будет повиноваться лжепророкам, если я этому не помешаю».

Вот, кто-то скажет: «Как такое может быть, чтобы согрешающий в своей плоти роскошью имел в душе своей дьявола?» И то, что мы сказали, возлюбленные братья, мы подтвердим свидетельством Священного Писания. Послушай Писание, которое о гордеце говорит, что он захвачен дьяволом: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16:6). И ещё: «Всякая гордость - начало отпадения от Бога». А что значит отпасть от Бога, как не отойти от Него? И более того, если человек отделяется от Бога, то он с необходимостью соединяется с дьяволом. И Писание говорит, что человек завистливый без дьявола быть не может: Завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его (Прем. 2:24). Канонические сочинения свидетельствуют о том, что и блудодействующий находится в порабощении у дьявола, ибо так говорит пророк: Дух блуда ввел их в заблуждение (Ос. 4:12). И что никакой лжец не бывает без злого духа, тоже подтверждается в Писании: Ты погубишь говорящих ложь (Пс. 5:7), и опять же: Клевещущие уста убивают душу (Прем. 1:11). В Книге Царств мы читаем, как злой дух сказал Господу: Я склоню его; на что Господь спросил: чем? Тогда он отвечал: Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь же сказал: Ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. Мы и в отношении всех других главных грехов и преступлений должны исходить из того же, потому что никто не совершает подобного без наущения дьявола.

я выйду и сделаюсь духом лживым. Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).

Я думаю, что всякий дух лукавый и лживый - это обман, и каждый из них, когда говорит, говорит от себя и никогда от Бога, и их отец - лжец, дьявол. Теперь же мы изложим то, откуда мы пришли к наименованию всякого лукавого духа лживым. В Третьей книге Царств написано, что именно сказал Михей, когда его призвал Ахав для пророчества о том, следует ли ему идти войной на Рамоф Галаадский или воздержаться (3 Цар. 22:20—22)(См. 3 Цар. 22:15): Я видел Бога Израиля, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его. И сказал: Кто обманет Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И сказал Он так. И выступил один дух, стал перед лицем Господа, и сказал: «Я обману его». И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех этих пророков твоих¹. И во Второй книге Паралипоменон тот же Михей говорит Ахаву и Иосафату: Выслушайте слово Господне: Я видел Господа Израиля, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: «кто обманет Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском ?» И сказал Он так. И выступил один дух, стал перед лицем Господа, и сказал: «Я обману его». И сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я выйду, и буду духом лживым в устах всех пророков его (2 Пар. 18:18-21). Итак, этим ясно показывается, что если какой-либо дух есть дух лживый, то все подобные духи могут быть лживыми, восприняв от лживого отца способность быть лживыми духами, по лживости и порочности, а не по сущности.

Опровергая это, существенно языческое воззрение Ахава на пророчество (LXX-т и славяне передают, евр. лахени "так", с отрицанием: ουχ ουτως, не тако, что гораздо более соответствует противоположению слов Ахава, ст. 18, и речи пророка 19 сл.), пророк рассказывает продолжение своего видения (ср. ст. 17), в котором указано таинственное обоснование всех видимых фактов: обольщение Ахава ложным пророчеством его пророков, имеющее повлечь гибель Ахава в предстоящей битве, есть Божие попущение, образно представленное в виде совещания пред Иеговою воинств в среде ангелов или духов, по И. Флавию, Иуд.Древн. 8:15, 4, "решающее значение в предприятии Ахавом похода имела роковая неизбежность предопределения (χρεων αναγκη или ειμαρμενη стоиков), в силу которой слова лжепророков показались Ахаву убедительнее слов истинного пророка". Но библейский текст не знает такого слепого рока, а говорит лишь о свободном действии вседействующего промысла живого Бога, хотя действии лишь попускающем развитие событий, а не производящем или, по крайней мере, содействующем. Все видение, ст. 19-23, по блаж. Феодориту (вопр. 68), "есть только олицетворение, которыми показывается попущение Божие, потому что истинный Бог и Учитель истины не повелевал прельщать Ахава". Действие Иеговы на Ахава в данном случае - допущение его стать под влияние духа лжи, говорившего устами его пророков (ст. 21-23), аналогично, напр., действию ожесточения Иеговою сердца фараонова (Исх. 4:1; Исх. 7:3), или допущение неразумного отношения Ровоама к требованиям народа (3 Цар. 12:15), т. е. здесь имела место не прямая причинность. Самая картина воинства небесного (евр. Цеба гашамаим. ст. 19), предстоящего престолу Иеговы воинств, как и аналогичные картины ангелов в книге Иова (Иов. 1:6 сл. Иов. 2:1 сл.) или серафимов в видении пророка Исаии (Ис. 6:1 сл.), выражает ту библейскую идею, что планы и суды промысла Божия о мире и людях выполняют высшие духовные силы - ангелы, образующие целый мир - "воинство" в премирной сфере бытия Бога ("небесное"), ср. 2 Цар. 24:16; 4 Цар. 19:35; Евр. 1:14. Дух, отделившийся от воинства небесного и ставший, по попущению Божьему, духом лживым в устах пророков Ахава, олицетворяя собою ложное пророчество, является духом лжи (евр. руах шекер, ст. 22) и в таком качестве представляется стоящим под влиянием сатаны или диавола (только в видении пророка Михея выдвигается идея универсального действия Божия, тогда как в Иов. I-II сатана или диавол очерчен более рельефно, хотя и попущение Божие тоже поставляется на вид. Произвольно талмуд видит в "духе" дух Навуфея, хотя обличительное напоминание о последнем Ахаву не было излишним) См. в книге А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах", с. 610 и д.

См. 3 Цар. 22:15