3-я книга Царств, Глава 22, стих 15. Толкования стиха

иди, будет успех. Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.

Прежде чем высказать горькое слово пророчества, пророк Михей иронически повторяет совет пророков Ахава идти на войну, с ироническим же обещанием победы: это было как бы увещание к совести Ахава, упрек за лицемерный его вопрос (ср. блаж. Феодорит, вопр. 68).

Вопрос 68. Почему Михей на вопрос Ахава, взыду ли в Реммафу Галаадскую, сказал: взыди, и благопоспешит Господь в руки царевы? Пророк ожидал, что царь станет заклинать его, и тогда намеревался сказать истину. Ибо Ахав думал, что пророк из ненависти предсказывает ему скорбное, а потому Михей сначала сказал, что желательно было царю, а потом, когда царь начал заклинать его, объявил Божию волю. После того как Ахав сказал: «сколько раз заклинаю тя, да речеши истину именем Господним» (и слова «сколько раз» употребил вместо «многократно»), — Михей присовокупил: не тако (т. е. не правда, что было мною сказано); видех всего Израиля рассеяна по горам, якоже стада, имже несть пастыря (3 Цар. 22:17). А сим показывает Ахаву, что злоба его причиняет поражение. Если бы Израиль имел благочестивого пастыря, то одержал бы решительную победу над неприятелями. Потом пророк указует и способ к спасению. Ибо говорит: рече Господь: если подлинно они к Богу, да возвратится кийждо в дом свой с миром (там же). Если, веруя Богу, хотите узнать, что делать, то распустите войско. Когдаже Ахав заметил Иосафату: не рех ли тебе, яко не проречет ми добрая, но токмо злая? — тогда пророк сказал: не аз; слыши глагол Господень; видех Господа Бога Израилева седящаго на престоле Своем, и все воинство небесное стояще окрест Его одесную Его и ошуюю Его; и рече Господь: кто прельстит Ахаава царя Израилева, и взыдет в Реммафу Галаадскую и падет тамо? и рече сей тако, и сей тако; и рече: не возможеши; и изыде дух, и ста пред Господем, и рече: аз прельщу и; и рече к нему Господь: в чем? и рече: изыду и буду дух лжив во устех всех пророк его и прельщу его; и рече: возможеши, изыди и сотвори (3 Цар. 22:18—22). Это есть только олицетворение, которым показывается попущение Божие, потому что истинный Бог и Учитель истины не повелевал прельщать Ахава. Он сказал чрез пророка: если подлинно они к Богу, да возвратится кийждо в дом свой с миром. А чрез сие пророк научил, что дух обольщения, употребляя в орудия людей нечестивых, лживо обещает победу, но делает сие по Божию попущению. Бог мог бы воспрепятствовать, но не воспрепятствовал, потому что Ахав недостоин Божия попечения. Иосиф говорит, что сей Михей есть пророк, являвшийся прежде Ахаву под покрывалом (3 Цар. 20:38) и предвозвещавший ему скорбное; заключает же сие из сказанного Ахавом: аз возненавидех его, аще не глаголет о мне добре, но злая (3 Цар. 22:8). Да и теперь Ахав послал его в темницу, приказав давать ему весьма мало пищи, чтобы только не умер он с голода. Но пророк и при сем не оставил своего дерзновения, а громогласно сказал: аще возвращаяся возвратишися в мире, то не глагола Господь мною (3 Цар. 22:28). Ахав, выслушав слова сии, отправился на войну; сопутствовал ему и Иосафат, поступив недостойно своего благочестия. Ибо, взыскав пророка, отринув лжепророков и узнав от Михея, что должно делать, благочестию предпочел дружбу. Но за другую его добродетель воспользовался он Божиим о нем попечением. Когда сирияне по царской одежде предполагали, что это царь Израильский, и устремились на него, а он призвал на помощь Бога, Бог немедленно даровал ему спасение. Предречение же Божие исполнилось. Раненый Ахав долгое время стоял на колеснице, чтобы удалением своим не подать повода к общему бегству. Текущая кровь его сгустилась в колеснице, правивший ею по приближении к городу обмыл колесницу в одном источнике. Псы лизали кровь, а блудницы рано утром, по обычаю, обмылись в ней, не имея намерения мыться в крови, напротив, думали, что по обыкновению моются в проточной воде; но вода сия была обагрена кровью.