Толкование на группу стихов: 3 Цар: 19: 11-11
В паримии: И рече Ангел. Слова Ангел в Библии нет. По связи речи подразумевается Господь.
В ответ на жалобу пророка, Господь повелевает ему, чтобы он завтра вышел из пещеры и стал на открытом месте горы, ожидая того мгновения, когда он станет лицем к лицу пред Господом, имеющим пройти около него в знамениях славы и величия. Илия должен приготовиться к тому, чтобы быть свидетелем следующих явлений: сначала зашумит буря, от которой будут трескаться горы и разбиваться скалы, буря сменится землетрясением, затем пронесется огонь. Это будут знамения приближения Господа, подобное чему было на Синае Но не в этих страшных знамениях Господь откроет Свое непосредственное присутствие, а в гласе хлада тонка, — в тихих звуках, производимых веянием легкаго ветра. Значение этих явлений — символическое. Оно объясняется применительно к душевному состоянию пророка. Душа пророка лишена была мира и покоя. Ее возмущали козни врагов истинной веры и вместе его врагов. Ей недодавало терпения, самообладания и снисхождения в отношении к ним, а может быть он думал, что его ревность о славе Божией не довольно поддерживается Самим Господом, что с ними следовало бы Господу поступить по всей строгости правосудия, безпощадно. И вот Господь для умиротворения пророка самым образом Своего явления даст ему понять, что он ревнует о славе Его болыпе, чем сколько следует, какбы забывая, что Господь не только праведен, но вместе милосерд и долготерпелив, что самая правда Его имеет целию не карать только, но и вразумлять и исправлять грешника, что самый страх, который Он наводит на людей Своими угрозами, пролагает путь к Его милосердию, что Он устрашает для того, чтобы помиловать. И как наглядно все это будет показано пророку в имеющих открыться пред ним знамениях Богоявления! Буря, землетрясение и пламень огня, без сомнения, произведут в душе его страх, но этот страх должен будет смениться отрадным чувством мира и радости, по крайней мере раствориться этим чувством, когда после страшных явлений послышится глас хлада тонка. И сам по себе этот глас приятен, но несравненно отраднейшее впечатление должно остаться от него в душе при мысли, что в этом гласе дает знать о Своем присутствии Сам Господь. Буря, землетрясение и пламень всепоядающаго огня суть знамения Его правосудия, а глас хлада тонка — милосердия. Те знамения страшны, а это утешительно. Таким образом без слов, выразительными символами будет напомянута пророку та истина, которая Моисею была открыта словами. Моисей, желая получить удостоверение от Бога в прощении народу греха поклонения золотому тельцу, просил Бога на горе Синае показать ему славу Свою И Господь на другой день сошел в облаке и показал Моисею славу Свою,— но славу преимущественно милосердия. Он прошел над поверженным ниц Моисеем в чувственно-славном образе и провозгласил: «Иегова, Иегова, Бог человеколюбивый и милосердый, медленный на гнев, великий в милости и истине, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий беззаконие, преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий Отцев в сынах и в сынах сынов до третьяго или четвертаго рода» (Исх. 34:6—7) Какой перевес милосердия над правосудием! Милость Господа простирается в тысячи родов, а действие правосудия ограничивается третьим или четвертым родом. Эту истину не мог не знать Илия, ибо, без сомнения хорошо знал историю Моисея, но видно, не довольно помнил ее, не довольно руководствовался убеждением в ней, если Господь нашел нужным напомнить ему о ней в таком виде, чтобы вперед трудно было ее забыть, — в виде поразительных знамений.
* * *
Другая часть той же паримии (3 Цар. 19:1—9), содержащая повествование о Хоривском Богоявлении, котораго сподобился Илия, читается в праздник Преображения в соответствие тому, что Илия, бывший свидетелем явления на горе Бога в славе удостоился также быть свидетелем на другой горе славы Преображения Христова. Можно даже думать, что Илия созерцал на Хориве славу того же Самого лица, т-е Сына Божия, Который преобразился на Фаворе Об этом тожестве можно заключить из слов 11-го стиха паримии (3 Цар. 19:11): И рече Господь (Илии) изыди и стани пред Господем. Господь приглашает пророка стать пред Господом и говорит о Нем в третьем лице. Это значит, что Господь говорящий, и Господь, о Котором Он говорит, суть два лица Кто же это последнее лице, как не Второе Лице Св Троицы, Единосущный Сын Бога Отца? — Подобное указание на различие лиц читаем в словах псалма (Пс. 109:1, Слич Мф. 23:42—45): «рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене»
