3-я книга Царств, Глава 18, стих 17. Толкования стиха

Встреча Ахава с Илией произошла в поле, где Ахав сам искал пажитей для своего скота. Ему сопутствовал домоправитель его Авдия, богобоязненный муж, который, когда Иезавель воздвигла гонение на пророков Господних, сто из них укрыл от ея ярости в двух пещерах. Ахав и Авдия разделились в поле по разным путям, чтобы скорее отыскать корму. Илия увидел Авдию перваго, изумил его своим явлением и поручил ему предупредить Ахава о своем возвращении. Царь, давно желавший видеть пророка, поспешил к нему на встречу, сгарая нетерпением излить на него свои упреки. Почитая Илию не орудием, а виновником бедствия, столь продолжительнаго, Ахав, вместо того, чтобы выразить смирение и покаяние при встрече с пророком, с негодованием сказал ему: "аще ты еси развращай Исраиля". Это ты развращаешь Израиля? — С этим упреком имеет сходство обвинение, с каким враги Иисуса Христа обратились против Него к Пилату: «Мы нашли, говорили они, что Он (Иисус) развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом царем» (Лк. 22:2) В подобное опасное для государства состояние, по смыслу Ахавова упрека приведен действиями Илии народ Израильский. Народу кажется, что виною его бедствий, продолжающихся три с половиной года, служит главным обра­зом правительство, ибо оно вовлекло его в служение Ваалу и Астарте за которое постигла всех кара Божия. Понятно, что народ недоволен правительством, волнуется против него и готов подняться против него, что было бы еще бедственнее голода. А кто поддерживает это волнение, это опасное для государства брожение умов? Кто развращает, кто возмущает народ? Не кто, как Илия думает Ахав. Этот именно смысл имеет в устах Ахава и упрек его пророку «это ты развращаешь Израиля»?

Ахав поспешил выйти навстречу человеку Божию. Когда же он увидал Илию, то от затаенной в нем злобы к пророку, не мог удержаться от жестокого слова и сказал Илии: – Ты ли это, развращающий Израиля?

Такая вольность слов раздражала Ахава особенно сильно, но он не стал ни нападать на Илию, ни упрекать его, как сказано в двух исторических книгах Царств. Всё это для того, чтобы вы знали, какую власть дал Господь Илии над духом царя, какой страх перед Своим пророком Он вложил в его сердце. То же в древние времена Он содеял с фараоном через Моисея и Аарона, когда они сурово говорили к нему и причиняли своими деяниями ему большие страдания, нежели словами.

ты ли это, смущающий Израиля? Ахав видит в Илии лишь смутьяна, старающегося нарушить нормальное течение жизни народа, истинный же масштаб его личности остается неведомым царю.

Ахав суеверно видит в пророке человека, приносящего народу несчастье (евр. охер, ст. 17, ахар; ст. 18: губить, губитель, ср. Быт. 34:30; Нав. 6:18; Нав. 7:25), но пророк источник гибели Израиля видит (ст. 18) в идолослужении Ваалам (Ваал, кроме общего имени, имел еще разные эпитеты и прозвания: Вааль-Вериф, Ваал-Зебув и др., в которых идолослужители видели отдельные божества) и предлагает религиозное состязание с 450 пророками Ваала и 400 пророками Ашоры-Астарты, в присутствии "всего Израиля" (т. е. народных представителей) на горе Кармил. Гора Кармил (евр. Кармел, собств. сад, Нав. 19:26; Onomast. 602), к югу от залива Акко, составляет северное продолжение гор Ефремовых, близ потока Киссона. В древнее время г. Кармил, по Иосифу Флавию (Иуд.Древн. 5:1, 22; Иуд.Война, 3:3, 1), составляла границу между Галилеею и Тирскою областью; известна была растительностью, а также обилием гротов. Пророком избрана была, вероятно, как центральное место в Израильском царстве, и притом близкое к летней резиденции Ахава (ср. ст. 46); наконец, здесь, очевидно, издавна был чтимый жертвенник Иеговы (ст. 30). Ахав немедленно исполняет предложение пророка (ст. 20), на которого только что пылал гневом (ст. 17): ясно, что личность пророка имела сильное влияние и на этого царя.