3-я книга Царств, Глава 11

Сошествие Соломона с истинного пути под влиянием жен Брачные союзы. Брак был инструментом дипломатии на всем древнем Ближнем Востоке. Например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425—1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Таким образом, жены древних правителей обычно представляли политические союзы. Города, племена или народы, желавшие вступить в союз с каким–нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену или его сыну в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в сохранении правящей династии. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение. Так, женитьба на дочери Саула, Мелхоле, позволила Давиду войти в царскую семью. Брак с Авигеей обеспечил связи с регионом вокруг Хеврона, а брак с Ахиноамой из Изрееля позволил распространить влияние Давида на Мегиддон и Беф–Сан. Обширные родственные связи гарантировали Давиду поддержку советов старейшин по всей стране. Огромное количество жен и наложниц отражало богатство и могущество Соломона по отношению к местной знати и к соседним народам. Автор не осуждает Соломона за многоженство: это было неотъемлемым элементом политической деятельности царя. Осуждению подлежит то, что Соломон позволил женам сбить его с истинного пути и уклониться от Господа.

Запрет на смешанные браки. Главным предметом беспокойства библейских авторов был синкретизм. Для того чтобы Израиль хранил верность Яхве, его следовало оградить от чужеземных влияний. Согласно этому воззрению, смешанные браки и воспитание детей матерями, которые не были израильтянками, могли только ослабить преданность завету (см. коммент. к Втор. 7:3).

Жены царского происхождения. Между женами, имевшими более высокий статус, и наложницами проводится четкое различие. В угаритских текстах можно найти примеры такого же неравенства внутри гарема. При дворе Архальбы женщины, чьи дети обладали правом престолонаследия (напр., Кубаба), считались истинными царскими женами и отличались от наложниц, статус которых был ниже. Триста наложниц. Гарем служил не только для удовлетворения потребностей царя, но и играл важную политическую роль. Жены были неотъемлемым элементом системы союзов между народами, а также средством приобретения престолонаследника. Многочисленность гарема свидетельствовала о могуществе царя и сводила к минимуму последствия женского бесплодия. Однако не все женщины в гареме имели одинаковый социальный статус, и те, кто происходил из менее знатных семейств, считались наложницами, а их дети не имели права претендовать на престолонаследие.

Астарта. См. коммент. к Суд. 2:13 об этой хананейской богине плодородия, супруге бога бури, Ваала. В угаритских текстах (эпосе о Керете и цикле сказаний о Ваале и Анат) она известна как Астар, а в месопотамских религиозных материалах она именуется Иштар. Астарту почитали в Тире и Сидоне, и финикийцы распространили ее культ по всему Средиземноморью, где она была отождествлена с греческой богиней Афродитой. Милхом (Молох). Хотя аммонитский бог Милхом (хананейский Ваал) фактически упоминается в ст. 5 (а также в ст. 33), в ст. 7 он назван Молохом. (См. коммент. к Лев. 18:21 о связи Молоха, хананейского и финикийского бога, с детскими жертвоприношениями.) Имя «Милхом» встречается в аммонитских надписях и в личных именах и больше удовлетворяет данному контексту, так как здесь перечисляются национальные боги. Трудно сказать, является ли «Молох» в ст. 7 вариантом этого имени, или это просто неправильное написание.

Хамос. Описанный в надписи моавитского царя Меши (ок. 830 г. до н. э.) в выражениях, весьма напоминающих описание Яхве, Хамос был национальным богом моавитян, наказавшим свой народ тем, что позволил ему попасть под власть Израиля во время правления Амврия (см.: 4 Цар. 3). Он призывает свой народ к священной войне за освобождение (напоминающей herem в Нав.6:17–21) и сражается, подобно Яхве, как божественный воитель на стороне моавитян (Нав. 10:42). За пределами Моава Хамоса, возможно, почитали в Эбле под именем Камиш. Основываясь на ассирийских текстах, в которых Хамос отождествляется с божеством подземного мира Нергалом, можно предположить, что он входил и в Месопотамский пантеон.

Политические противники Соломона Адер Идумеянин. Эдом был завоеван Давидом в ходе войн, направленных на подчинение соседних народов (см.: 2 Цар. 8:13,14). Вероятно, выставленные Давидом гарнизоны предназначались для обеспечения контроля над торговыми путями и доступа к порту в заливе Акаба. Но теперь новый правитель Эдома, пользуясь ненадежной поддержкой египтян (см. коммент. к ст. 22), угрожал власти Израиля в этом регионе. Информации о том, что в этот период Эдом представлял собой государство, недостаточно. По всей видимости, Адер был вождем одного из наиболее могущественных племен на этой территории. Его противостояние проявлялось не столько в войне за независимость, сколько в нападениях на караваны. В небиблейских источниках того времени его имя не упоминается.

Действия Иоава против Эдома. О подобном полном истреблении свидетельствуют ассирийские анналы, а также массовое захоронение в Лахисе, датируемое военной кампанией Сеннахирима против Иудеи в 701 г. до н. э. Многие из полутора тысяч тел в этом захоронении были гражданскими лицами, что свидетельствует как о смерти во время осады, так и о характере расправы над обитателями павшей крепости.

Бегство Адера. Подобно Иеровоаму в ст. 40, Адер искал убежище в Египте. Направившись к юго–востоку от Эдома, он сначала попал в Мадиам на северо–западе Аравийского полуострова, а затем в Фаран на северо–западе Синайского полуострова (возможно, то же место, что и в Чис. 13:3). Труднодоступная местность и окольный путь свидетельствуют о том, что беглецы хотели спастись от преследования.

Фараон. В отличие от ст. 40, где фараон назван Сусакимом, здесь египетский царь анонимен. По всей вероятности, это был представитель 21–й династии, но для более точного определения его личности сведений не имеется. Поскольку Адер находился в Египте с отрочества до зрелого возраста, он мог застать нескольких фараонов, включая Осоркона (984–978 гг. до н. э.) и Сиамуна (978–959 гг. до н. э.). Все фараоны этого периода охотно принимали беженцев из Палестины и Трансиордании, желая нейтрализовать усиливающееся влияние Соломона и Хирама в этом регионе. Адер на чужбине. Любопытной особенностью политической жизни на древнем Ближнем Востоке было то, что политических диссидентов и беженцев царского происхождения часто принимали цари (египетские, вавилонские, персидские и даже незначительные племенные вожди Палестины, согласно «Повести о Синухете»). Беженцы были пешками в большой игре, разыгрываемой соперничающими монархами, а на кону стояло не что иное, как политическое господство над всем регионом. Беженцам давали пристанище, привязывали к покровителю с помощью брака, а затем отпускали, предоставляя им определенную финансовую или военную помощь, чтобы создать как можно больше проблем на границах царя–соперника. Таким путем одно государство могло полностью истощить ресурсы противника и подготовить почву для его завоевания.

Тахпенеса. Это слово происходит от египетского t.hmt.nsw. и, вероятно, является не личным именем, а титулом. Оно сопоставимо с древнееврейским gebira («царица–мать»), каковое следует за ним как объяснение в библейском тексте. Таким образом, она занимала положение «супруги царя» и матери престолонаследника.

Попытка фараона удержать Адера. Если упоминаемый здесь фараон — Сиамун (что представляется вероятным), то это тот же персонаж, который заключил союз с Израилем (см.: 3:1), скрепив его браком своей дочери с Соломоном. Это свидетельствует об изменении политики со времен царствования Давида, когда фараон противодействовал усилению Израиля, давая пристанище таким его врагам, как Адер. Решение Адера вернуться на родину и организовать оппозицию Соломону поставило Сиамуна в затруднительное положение.

Разон. Это имя, этимологически родственное понятию rozen («правитель»), вероятно, является титулом. Некоторые исследователи полагают, что в действительности его имя было Хезион (см.: 15:18), но это не находит подтверждений, и более вероятно, что Разон был отцом или даже дедом Хезиона. Очевидно, этот бывший вассал арамейского правителя Адраазара избежал Давидовой расправы (2 Цар. 8:3–8) и возглавлял некоторое время шайку разбойников. В начале царствования Соломона ему удалось стать правителем Дамаска и создать царство (Арам), которое соперничало с Израилем на протяжении X и IX вв. до н. э.

Адраазар Сувский. См. коммент. ко 2 Цар. 8:3—8 и 10:6 о борьбе Давида с арамейскими государствами в Северной Трансиордании и Западной Галилее. Сува была расположена к северу от Дамаска (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3). Это было одно из арамейских царств, господствовавших в некоторых районах Сирии и Северной Месопотамии до усиления влияния Израиля при Давиде и Соломоне. Арам (? в русском переводе — «Сирия»). Название небольшого государства, расположенного вокруг Дамаска (см.: 2 Цар. 8:5,6). Возрастание могущества Арама после разделения Израиля на два царства сделало его наиболее влиятельным государством в сиро–палестинском регионе. В ассирийских источниках времен Салманасара III Арам упоминается как серьезный противник и глава антиассирийской коалиции (битва при Каркаре в 853 г. до н. э., см. коммент. к 22:1).

Цареда. Родину Иеровоама можно идентифицировать как 'Ain Seridah, примерно в 15 милях к юго–западу от Сихема на территории Ефремова колена.

Милло. О конструктивном назначении Милло см. в коммент. к 9:15.

Должность Иеровоама. Как член государственного аппарата Соломона Иеровоам был начальником общественных работ в округе «дома Иосифова» (Ефрем/Манассия). Поскольку понятие «трудовая повинность» не используется, можно предположить, что Иеровоам надзирал за работами, производимыми израильтянами, а не рабами. Его должность сопоставима с гаЫ Amurrim («начальник аморреев») в текстах из Мари, чьей обязанностью было не только военное командование, но и надсмотр за проведением таких работ, как строительство плотин или восстановление храмов.

Ахия. Хотя Силом (см.: коммент. к 1 Цар. 1:3) был разрушен во времена Илия и его культовое значение было в значительной мере утрачено, он сохранил свои религиозные традиции благодаря древности их происхождения. Возможно, втом, что Ахия был родом с северной территории, нет ничего особенного, но он сыграл роль «создателя царя», каковая была характерна для раннего этапа института пророчествования. Саул и Давид были помазаны на царство пророком Самуилом, который также воспитывался в Силоме. Этот прецедент нашел продолжение в следующем столетии, когда каждая из основных династий Северного царства (Иеровоам, Вааса, Амврий, Ииуй) возвышалась и терпела крах в соответствии с пророческими предсказаниями. Иногда назначенный царь соглашался ждать удобного момента (как, напр., Иеровоам), тогда как для других (напр., для Ииуя) пророческое предсказание было сигналом к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие–нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что эта акция Ахии незамедлительно поставила Иеровоама под угрозу (ст. 40).

Раздирание пророческой одежды. Одежда, разодранная Ахией, очевидно, была обычным платьем, а не облачением должностного лица. Если учесть, что одежда стоила недешево, и у большинства населения имелось не более двух комплектов, эта акция выглядит тем более поразительно. Символические акции стали распространенным методом, используемым пророками для провозглашения вести. Некоторые из этих акций не выходили за пределы нормы, хотя обычно они принимали эксцентрический оборот (см.: коммент. к Иез. 4:1). Сопровождение пророческого высказывания акцией внушало убеждение, что пророчество приводится в действие и становится реальностью. Нечто подобное наблюдалось в отношении остального Древнего мира к магической сфере. В магической практике ритуальные действия почти всегда сопровождались заклинаниями, считавшимися необходимыми для достижения желаемого результата. Дополнительную информацию о связи поведения пророков с магическими процедурами см. в коммент. к 4 Цар. 4:34; 5:11.

Астарта, Хамос, Милхом. См. коммент. к 11:5,7 об этих хананейских божествах.

Светильник Давцца. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с династией Давида (2 Цар. 7:8–16). В угаритском и аккадском языках понятие «светильник» обычно выражает идею нерушимости власти и божественного присутствия. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем человечества». В старовавилонском языке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

Сусаким. Сусаким (Шешонк I) был родоначальником знаменитой Ливийской династии, утвердившейся в египетской Дельте (Бубаст) в результате завоеваний, совершенных несколькими столетиями ранее (XII в. до н. э.). Сусаким породнился с помощью брака с царским семейством 21–й династии, а когда эта линия оборвалась, взошел на трон как основатель 22–й династии (ок. 945 г. до н. э.). Он укрепил свое положение, поставив на все ключевые посты в государстве членов своей семьи, а также заключив еще несколько блрачных союзов. Воцарившись, он предпринял решительные меры для восстановления египетского влияния, начав осуществление широкомасштабной строительной программы в нескольких областях: в Дельте (включая районы Таниса и Мемфиса) и Гераклеополе. И библейский рассказ, и статуя этого фараона в Библе демонстрируют настойчивое стремление к расширению египетской гегемонии в Сиро–Палестине. О его вторжении в Палестину в 925 г. до н. э. повествует надпись в Карнаке, а также стела, воздвигнутая в Мегиддоне. Иерусалим был пощажен благодаря огромному выкупу, уплаченному за город Ровоамом (14:26). Фараон как защитник. Подобно Адеру, искавшему политическое убежище в Египте (см.: коммент. к 11:18), Иеровоам обратился к Сусакиму за поддержкой и защитой. Фараону, лелеявшему собственные захватнические планы, было весьма выгодно поддерживать соперника Соломона. Не исключено, что платой, полученной от Иеровоама за эту поддержку, было его невмешательство в случае продвижения Сусакима на север вдоль побережья, вплоть до Фаанаха и Мегиддона и вглубь страны до Беф–Сана.

Книга дел Соломоновых. Характерной особенностью библейского повествования является завершение рассказа о том или ином царе ссылкой на дополнительные материалы, из которых почерпнута информация, главным образом, на «летописи царей Израилевых» (см.: 14:19; 16:14). Однако источник, упоминаемый здесь, по–видимому, представляет собой отдельный сборник, посвященный исключительно Соломону, а также рассказам о его мудрости. С исторической точки зрения, можно только сожалеть, что мы не имеем доступа к этим материалам. В Древнем мире царские анналы были не только беспристрастным рассказом о событиях, но и инструментом, с помощью которого царь утверждал свое доброе имя перед лицом богов и на пользу будущих царей. Какую бы задачу ни решали анналы — теологическую или пропагандистскую, — обычно они создавались с мыслью о сохранении исторического наследия.