3-я книга Царств, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Давид-царь, состарившись, не мог согреться в оправданиях своих, попросил себе девицу — соманитянку, чтобы согревала его. Соманитянка же переводится как «небесная». Но не познал ее царь, то есть не растлил свою небесную надежду. Смотри же, что говорит Писание:И аще уснета два, тепло има будет (Еккл. 4:11). Вера, если имеет надежду, делает свое дело и согревает обладающего, как говорит блаженный Петр: Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, как послушные дети (1 Пет. 1:13—14). И Сирах: кто надеялся на Господа — и был оставлен? или кто пребывал в страхе Его — и был постыжен? (Сир. 2:10). И Псалмопевец: Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его (Пс. 39:5); и: да возвеселятся вси уповающии на Тя (Пс. 5:12), и опять-таки: на Него упова сердце мое, и поможе ми, и процвете плоть моя (Пс. 27:7) от Его помощи; и других руководил, говоря: Уповайте на Него, весь сонм людей: излияйте пред Ним сердца ваша, яко Бог Помощник наш (Пс. 61:9); и: Уповай на Господа и твори благостыню (Пс. 36:3); Открой ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит (Пс. 36:5). И Исаия: уповахом на имя Господне и память, еяже желает душа наша (Ис. 26:8). И вновь Павел: мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8:24—25); и: твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий (Евр. 6:18—19). И продолжает: ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою (1 Кор. 9:10). И в Евангелии от Луки о Симеоне говорится: Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2:26). И не умертвил надежду, но чаял Возлюбленного Искупителя и Спасителя мира и, взяв Его на руки, радостно рек: «Отпусти меня, Владыка, в вожделенное Царство Твое, ибо я получил воздаяние надежды моей на Христа Господня», Ему же слава во веки. Аминь. Пандекты, 2. О надежде.

Давид, когда-то воинственный муж, достигши 70 лет, от хлада старости не мог согреться. Во всех пределах Израиля ищут девицу Ависагу Сунамитянку, чтобы она спала с царем и согревала старческое тело. Если будешь смотреть только на мертвую букву, то не покажется ли тебе, что это или шутовская выдумка, или Аттеланская комедия¹. Окоченевший старик закутывается одеждами и может согреться не иначе, как только в объятиях отроковицы. Жива была еще Вирсавия, жива Абигаил и прочие жены Давида и наложницы, о которых упоминает писание. Все отвергаются, как холодные; в объятиях одной только отроковицы согревается ветхий старик. Авраам был гораздо старше Давида, и, однако же, при жизни Сарры не искал иной супруги. Исаак был вдвое старше Давида и никогда не зяб с своею уже старой Ревеккой. Не говорю уже о древних допотопных мужах, которые проживали 900 лет и, имея не только старческие, но почти уже разлагавшиеся члены, не искали объятий отроковиц. И Моисей, вождь израильского народа, проживши 120 лет, не променял Сепфору на другую. Что же это за Сунамитянка, женщина и девица, столь пламенная, что согревала охладевшего, столь святая, что в согреваемом не возбуждала похоти? Пусть мудрейший Соломон разъяснит нам утехи своего отца, пусть муж мирный расскажет об объятиях воина. Стяжи премудрость, стяжи разум: не забуди, ниже уклонися от глагол уст моих. Не остави ея, и имется тебе: возжелей ея, и соблюдет тя. Почти ю, да тя объимет: да даст главе твоей венец благодатей, венцем же сладости защитит тя (Притч. 4:5-9). Все телесные добродетели изменяют старикам: возрастет одна только мудрость, все остальное слабеет; посты, бодрствование, милостыни, лежания на земле, путешествия, принятие странников, защищение бедных, постоянство в молитве, неутомимость, посещение больных, рукоделье, для раздаяния милостыни, сказать кратко, все, что совершается с помощью тела, с ослаблением тела, уменьшается. Я не говорю, чтобы юноши и люди зрелого возраста, которые трудом и горячим усердием, святостью жизни и частою молитвою к Господу Иисусу достигли знания, — не говорю, чтобы такие люди были скудны мудростью, которой недостает и у большей части стариков, — но я хочу сказать, что юность воздвигает сильную телесную борьбу, и среди порочных увлечений и плотских восстаний — как бы среди зеленых деревьев, огонь духа не может разгореться и явиться во всем своем блеске. А старость тех людей, которые юность свою провели в честных занятиях и в законе Господнем поучались день и ночь, старость таких людей с летами бывает ученее, в жизни опытнее, с течением времени мудрее и производит сладчайшие плоды старческих учений. Поэтому и греческий мудрец Фемистокл, когда, проживши 107 лет, заметил приближение смерти, то, говорят, сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только что начал быть умным. Платон умер на 81 году, занимаясь литературою. И Сократ провел 99 лет в научных и литературных трудах. Не говорю о прочих философах: Пифагоре, Демокрите, Ксенократе, Зеноне и Клеанте, которые уже в преклонных летах прославились мудростью. Обращаюсь к поэтам, Гомеру, Гезиоду, Симониду, Стезихору, которые в глубокой старости и при приближении смерти пропели свою лебединую песнь, превзойдя самих себя. Софокл, когда по причине глубокой старости и нерадения о домашних делах был обвиняем собственными сыновьями в сумасшествии, то прочел пред судьями только что написанную им трагедию Эдип, и представил такое блестящее доказательство мудрости в дряхлом возрасте, что трибунал строгих судей превратил и театр рукоплескающих. Неудивительно, что и Катон, бывший цензор красноречивейший римлянин уже в старости не постыдился изучать греческий язык и не отчаялся в успехе. Не без основания и Гомер говорит, что с языка Нестора, старца уже дряхлого, текла речь, сладчайше меда. Тайна самого имени (отроковицы Давидовой) Ависаги — Abisag — означает широту старческой мудрости. Ибо слово Abisag значит: отец мой преизобильный (pater meus superfluus) или отца моего вопль (patris mei rugitus). Глагол superfluo (избыточествовать, быть лишним) имеет двоякое значение; здесь берется в лучшем смысле и означает добродетель, умножающую в старцах и их обильную и плодотворную мудрость. А иногда слово superfluus значит как бы ненужный. — Если же принять Abisag во втором значении, то слово rugitus (вопль) означает собственно шум морских волн и так сказать исходящее из моря содрогание. Это значит, что в старцах обитает могучий гром божественной речи, превосходящей человеческий голос. А слово сунамитянка на нашем языке значит пурпуровая, багряная: этим означается и теплота мудрости и горение в божественном чтении: указывается и на Таинство Господней крови и на жар мудрости. Поэтому и в книге Бытия (Быт. 38) бабка навязала пурпур на руку Фареса², который от того, что разделил преграждение, заранее отделявшее два народа, получил имя Phares, т.е. разделитель. И блудница Раав во образ церкви свесила в окно нить, содержащую тайну крови, чтобы при погибели Иерихона спасся дом ее. Поэтому и в другом месте писание о святых мужах говорит так: сии суть ... иже преидоша от теплоты дому отца Рихавля (1 Пар. 2:55). И Господь наш в евангелии говорит: огня приидох воврещи на землю, и как хочу я, чтобы он запылал (Лк. 12:49). Этот огонь, возгоревшись в сердцах учеников, побуждал их говорить: не сердце ли наше горя бе в нас, егда глаголаше с нама на пути, и егда сказоваше нама писания? (Лк. 24:32). Но к чему такое длинное предисловие? К тому, чтобы ты не требовал от меня детских декламаций, цветов красноречия, кокетства в словах и в конце каждой главы каких-нибудь кратких и осторожных заключений, которые бы возбуждали крики и рукоплескания слушателей. Пусть объемлет меня одна только мудрость, пусть Ависага наша, никогда не стареющаяся, почиет на моем лоне. Она чиста и всегда девственна и подобно Марии не повреждена, хотя бы каждодневно рождала и всегда рождает. Поэтому, кажется, и Апостол сказал: духом горяще (Рим. 12:4). И в евангелии Господь предсказал, что при конце мира, когда, по слову пророка Захарии; восстанет глупый пастырь, — оскудеет мудрость и охладеет любовь многих (Мф. 24, Зах. 11). И так выслушай, как говорит блаж. Киприан, не красноречивое, но сильное. Выслушай брата по товариществу, отца по старости, который от начатков веры ведет тебя в возраст совершенный, и постепенно излагая правила жизни, в лице твоем учит других. Я знаю, что ты и научился и каждодневно учишься тому, что свято, от деда твоего блаж. Илиодора, который ныне первосвященником Христовым; я знаю, что образ его жизни ты имеешь, как пример добродетелей. Но прими и наше научение, каково бы оно ни было, и соедини мое писание с писанием Илиодора; как он учил тебя быть совершенным монахом, так от меня научись быть совершенным клириком.

Но он не познал ее, то есть он не приблизился к ней, не потому что был лишен вожделения, а потому что сдерживал порывы вожделения, боясь, что поверят, будто он, имевший много женщин, просил эту женщину из вожделения. Он заплатил за свое нечестивое желание Вирсавии, не пожелав этой девицы. И наложил это наказание на себя: конечно, грех с Вирсавией оставался в его памяти до конца дней.

но царь не познал ее. Давид не имел супружеской связи с Ависагой, и поэтому желание Адонии взять в жены Ависагу после кончины Давида (2,17) не противоречило закону (Втор. 22,30).

Ависага "ходила" (schocheneth, 70-т θαλπουσα, слав. греющи) за Давидом, "прислуживала ему" (ст. 4), "возлежала на груди" его (ст. 2) - была действительной женой его (по Xаргуму, лишь amica); однако осталась девственницей, что и могло особенно привлекать к ней Адонию (3 Цар. 2:13 и д. ).