3-я книга Царств, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Давид, когда-то воинственный муж, достигши 70 лет, от хлада старости не мог согреться. Во всех пределах Израиля ищут девицу Ависагу Сунамитянку, чтобы она спала с царем и согревала старческое тело. Если будешь смотреть только на мертвую букву, то не покажется ли тебе, что это или шутовская выдумка, или Аттеланская комедия¹. Окоченевший старик закутывается одеждами и может согреться не иначе, как только в объятиях отроковицы. Жива была еще Вирсавия, жива Абигаил и прочие жены Давида и наложницы, о которых упоминает писание. Все отвергаются, как холодные; в объятиях одной только отроковицы согревается ветхий старик. Авраам был гораздо старше Давида, и, однако же, при жизни Сарры не искал иной супруги. Исаак был вдвое старше Давида и никогда не зяб с своею уже старой Ревеккой. Не говорю уже о древних допотопных мужах, которые проживали 900 лет и, имея не только старческие, но почти уже разлагавшиеся члены, не искали объятий отроковиц. И Моисей, вождь израильского народа, проживши 120 лет, не променял Сепфору на другую. Что же это за Сунамитянка, женщина и девица, столь пламенная, что согревала охладевшего, столь святая, что в согреваемом не возбуждала похоти? Пусть мудрейший Соломон разъяснит нам утехи своего отца, пусть муж мирный расскажет об объятиях воина. Стяжи премудрость, стяжи разум: не забуди, ниже уклонися от глагол уст моих. Не остави ея, и имется тебе: возжелей ея, и соблюдет тя. Почти ю, да тя объимет: да даст главе твоей венец благодатей, венцем же сладости защитит тя (Притч. 4:5-9). Все телесные добродетели изменяют старикам: возрастет одна только мудрость, все остальное слабеет; посты, бодрствование, милостыни, лежания на земле, путешествия, принятие странников, защищение бедных, постоянство в молитве, неутомимость, посещение больных, рукоделье, для раздаяния милостыни, сказать кратко, все, что совершается с помощью тела, с ослаблением тела, уменьшается. Я не говорю, чтобы юноши и люди зрелого возраста, которые трудом и горячим усердием, святостью жизни и частою молитвою к Господу Иисусу достигли знания, — не говорю, чтобы такие люди были скудны мудростью, которой недостает и у большей части стариков, — но я хочу сказать, что юность воздвигает сильную телесную борьбу, и среди порочных увлечений и плотских восстаний — как бы среди зеленых деревьев, огонь духа не может разгореться и явиться во всем своем блеске. А старость тех людей, которые юность свою провели в честных занятиях и в законе Господнем поучались день и ночь, старость таких людей с летами бывает ученее, в жизни опытнее, с течением времени мудрее и производит сладчайшие плоды старческих учений. Поэтому и греческий мудрец Фемистокл, когда, проживши 107 лет, заметил приближение смерти, то, говорят, сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только что начал быть умным. Платон умер на 81 году, занимаясь литературою. И Сократ провел 99 лет в научных и литературных трудах. Не говорю о прочих философах: Пифагоре, Демокрите, Ксенократе, Зеноне и Клеанте, которые уже в преклонных летах прославились мудростью. Обращаюсь к поэтам, Гомеру, Гезиоду, Симониду, Стезихору, которые в глубокой старости и при приближении смерти пропели свою лебединую песнь, превзойдя самих себя. Софокл, когда по причине глубокой старости и нерадения о домашних делах был обвиняем собственными сыновьями в сумасшествии, то прочел пред судьями только что написанную им трагедию Эдип, и представил такое блестящее доказательство мудрости в дряхлом возрасте, что трибунал строгих судей превратил и театр рукоплескающих. Неудивительно, что и Катон, бывший цензор красноречивейший римлянин уже в старости не постыдился изучать греческий язык и не отчаялся в успехе. Не без основания и Гомер говорит, что с языка Нестора, старца уже дряхлого, текла речь, сладчайше меда. Тайна самого имени (отроковицы Давидовой) Ависаги — Abisag — означает широту старческой мудрости. Ибо слово Abisag значит: отец мой преизобильный (pater meus superfluus) или отца моего вопль (patris mei rugitus). Глагол superfluo (избыточествовать, быть лишним) имеет двоякое значение; здесь берется в лучшем смысле и означает добродетель, умножающую в старцах и их обильную и плодотворную мудрость. А иногда слово superfluus значит как бы ненужный. — Если же принять Abisag во втором значении, то слово rugitus (вопль) означает собственно шум морских волн и так сказать исходящее из моря содрогание. Это значит, что в старцах обитает могучий гром божественной речи, превосходящей человеческий голос. А слово сунамитянка на нашем языке значит пурпуровая, багряная: этим означается и теплота мудрости и горение в божественном чтении: указывается и на Таинство Господней крови и на жар мудрости. Поэтому и в книге Бытия (Быт. 38) бабка навязала пурпур на руку Фареса², который от того, что разделил преграждение, заранее отделявшее два народа, получил имя Phares, т.е. разделитель. И блудница Раав во образ церкви свесила в окно нить, содержащую тайну крови, чтобы при погибели Иерихона спасся дом ее. Поэтому и в другом месте писание о святых мужах говорит так: сии суть ... иже преидоша от теплоты дому отца Рихавля (1 Пар. 2:55). И Господь наш в евангелии говорит: огня приидох воврещи на землю, и как хочу я, чтобы он запылал (Лк. 12:49). Этот огонь, возгоревшись в сердцах учеников, побуждал их говорить: не сердце ли наше горя бе в нас, егда глаголаше с нама на пути, и егда сказоваше нама писания? (Лк. 24:32). Но к чему такое длинное предисловие? К тому, чтобы ты не требовал от меня детских декламаций, цветов красноречия, кокетства в словах и в конце каждой главы каких-нибудь кратких и осторожных заключений, которые бы возбуждали крики и рукоплескания слушателей. Пусть объемлет меня одна только мудрость, пусть Ависага наша, никогда не стареющаяся, почиет на моем лоне. Она чиста и всегда девственна и подобно Марии не повреждена, хотя бы каждодневно рождала и всегда рождает. Поэтому, кажется, и Апостол сказал: духом горяще (Рим. 12:4). И в евангелии Господь предсказал, что при конце мира, когда, по слову пророка Захарии; восстанет глупый пастырь, — оскудеет мудрость и охладеет любовь многих (Мф. 24, Зах. 11). И так выслушай, как говорит блаж. Киприан, не красноречивое, но сильное. Выслушай брата по товариществу, отца по старости, который от начатков веры ведет тебя в возраст совершенный, и постепенно излагая правила жизни, в лице твоем учит других. Я знаю, что ты и научился и каждодневно учишься тому, что свято, от деда твоего блаж. Илиодора, который ныне первосвященником Христовым; я знаю, что образ его жизни ты имеешь, как пример добродетелей. Но прими и наше научение, каково бы оно ни было, и соедини мое писание с писанием Илиодора; как он учил тебя быть совершенным монахом, так от меня научись быть совершенным клириком.

Существуют разные мнения насчет того, почему Давид постоянно испытывал холод. Некоторые говорят: «Это было из-за того, что он родился у родителей преклонных лет, последним из всех братьев, то есть из-за того, что тело его отца охладевало с годами, то и он, старея, становился слабым и замерзал». Но в действительности можно видеть, что во всех поколениях дети, рожденные престарелыми родителями, часто гораздо сильнее тех, которые родились у молодых. Другие говорят: «Эта зябкость происходила по причине его преклонного возраста, а также из-за продолжительного поста и умерщвления плоти и воздержания, которые он наложил на себя как покаяние за свой грех». Однако Халеву было восемьдесят лет, но он все еще был крепок (Нав. 14:10), как он заявлял сам. И кроме того, Давид был не столь старым, поскольку в то время ему было всего семьдесят лет (Ср. 2 Цар. 5:4). Еще говорят: «Он постоянно мерз в результате своих многочисленных войн и тяжких трудов». Но истинная причина состоит в том, чему учит школа богословия¹: «Это было вызвано страхом после того, как ему было видение ангела, который явился перед ним в таком устрашающем виде, что его тело ослабло и похолодело от страха, и это засвидетельствовано в книге Паралипоменон» (Ср. 1 Пар. 21:16). А вот что говорит Даниил: От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы (Дан. 10:16). Именно это произошло и с Давидом, когда он увидел ангела, держащего меч и вошедшего в Иерусалим, чтобы разрушить его (1 Пар. 21:16): тепло ушло, и холод воцарился в его теле.

Соломон становится царем, несмотря на происки другого сына Давида Адонии, также претендующего на отцовский престол. состарился, вошел в преклонные лета. Ко времени описываемых событий Давиду было около семидесяти лет (2,11; 2 Цар. 5,4.5).

1-4 ст., как затем и ст. 5-10, образуют введение к главному рассказу 1 главы - о вступлении Соломона на царство: как дряхлость Давида (1-4), так и заговор Адонии (5-10) могут объяснить, почему Соломон еще при жизни Давида занял престол его. Ст. 1 начинается соединительным союзом же, как и некоторые другие ветхозаветные книги (Исход, Левит, Числ, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1-я Царств, 3 Паралипоменон, 1-я Ездр, Иезекииля, Ионы), что не необходимо указывает на связь содержания последующей библейской книги с предыдущей, но в данном случае 3 Цар I-II представляют как бы органическую часть 2-й книги Царств, заканчивая изложенную там историю царствования Давида. Возраст Давида в описываемый в 3 Цар 1-II момент равнялся, судя по 3 Цар. 2:11 ст. сн. 2 Цар. 2:4-5, семидесяти лет. Болезнь и дряхлость (marasmus senilis) Давида в эти не столь еще преклонные годы являются последствием чрезвычайных трудов и испытаний, понесенных им в пору юности и в зрелом возрасте (указание на преждевременную старость Давида видят уже в 2 Цар. 21:16-17). Слабосилием Давида объясняется и недостаток теплоты в его организме, упадок температуры тела (Мидраш объясняет болезнь Давида как последствие явления Ангела, 2 Цар. 24. По мнению Клерика, отсутствие теплоты в теле Давида произошло "ex nimio mulierum usu". То и другое - произвольные догадки).

Вопрос 1. Иные догадываются, будто бы Нафан, как не позванный Адониею на пиршество, оскорбился и потому настроил Вирсавию донести царю о происшедшем (3 Цар. 1 и далее). Крайне несмысленно возымели они такое подозрение. Пророк знал Божие определение и потому объявил царю: «не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне в нем» (2 Цар. 7:5). «Се, сын тебе родится, сей будет муж покоя, и упокою его от всех враг его окрест, зане Соломон имя ему, и мир и покой дам ему над Израилем во дни его; той созиждет дом имени Моему» (1 Пар. 22:9–10). Пророк, зная сие и видя, что Адония вопреки Божией воле восхитил царскую власть, чрез Вирсавию напомнил царю Божие определение, а потом, вошедши сам, подтвердил слова ее.