Толкование 2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 2: Амброзиастер

Смысл ясен, ибо оттого не захотел Павел прийти, что, порицая немногих, причинил бы боль многим и самому себе. Поскольку ведь все члены тела страдают, когда один из них болит (См. 1 Кор. 12:26).

Говорит это апостол, поскольку не хочет огорчать коринфян. Но поскольку они усердствовали в грехах, необходимо было их огорчить, хотя бы и вопреки желанию апостола. И все для того, чтобы исправление приносило радость и, уже сделавшись послушными, возрадовались бы те, кто был огорчен порицанием.

Для того Павел упоминает о том, что сам писал коринфянам, чтобы затем пришел и не огорчался уже, когда наступило очищение от грехов, но, напротив, радовался встрече с ними, как с любимыми детьми. Ибо в то время, пока повсюду он переживал горечь от мучений неверующих, повсюду же радовался принявшим веру. Ибо радость апостола есть очищение народа.

Ясно, что если кто кого с сердцем порицает, то сам страдает от называемых прегрешений в большей мере, чем тот, кто принимает упреки. И не для того порицает, чтобы огорчить, но чтобы показать, какой любовью горит к нему. Кто же не из такого чувства порицает кого, тот брата своего огорчает. Ибо лишь оскорбляет тот, кто не соболезнует брату своему.

Все те, о которых он говорит частью, суть святые, и в этом они отличны от остальных. Ибо две части можно выделить в народе, как о том апостол упомянул в Первом послании. Те, о ком говорит частью, огорчены заблуждением своих братьев, как и сам апостол.

Апостол Павел того человека, который совершил инцест, взяв в жены жену отца, уже осужденного, и отвергнутого, и страдающего, повелевает призвать вновь, чтобы не слишком долго тот видел себя бранимым и презираемым, все более отчаиваясь в себе, и вновь не обратился душой к миру вожделения, как если бы никогда не было места ему подле Бога. Ведь это и означает быть поглощенным чрезмерною печалью и, отчаявшись в возможности обратиться, вновь допускать грехи, покуда, уже отягощенный последними, человек не поглотится второй смертью. Ибо ведь тогда есть истинное раскаяние, когда уже отвергнут грех. И ведь тем доказывается скорбение о себе, что воздерживаются от греховного.

Насколько можно понять, Павел здесь порицает послушных коринфян в ином отношении, ибо они уже исправили то, что относится к устройству церкви; теперь же апостол хочет от них послушания и в том, чтобы брата своего укрепили в любви, приняв его в свое общество.

Понятно здесь, что то же, что повелевает другим совершать, апостол делает и сам. Ибо в том себе не может отказать, о чем в посланиях настоятельные рекомендации писал, в то время как имел власть повелевать. Но в Первом своем послании он глубоко осудил преступление названного человека, с тем чтобы в ужасе отшатнулись от него все. Теперь же, когда апостол хочет, чтобы приняли того человека обратно, призывает братьев, не уязвляя более сердца против него, отказаться от жестокого обращения с ним. Не столь велика была проницательность братьев, как у апостола Павла, чтобы они сразу могли уловить необходимость поступить так, как сейчас говорил апостол. Поэтому Павел умоляет их простить ему, указывая на то, что Бог простил его.

Говорит это Павел в отношении к вышесказанному, ибо утешение должно последовать брату, оплакивающему свое преступление, чтобы, слишком долго пребывающий в горести и презрении, лишенный любви церкви, он не пришел в отчаяние. Ибо диавол, всегда находчивый и готовый к козням, тогда найдет в уме того человека легкую добычу и совратит его искать наслаждения в настоящем, как навеем да лишенного награды в будущем. И оттого погибнет одержимый диаволом брат, которому, тем не менее, дана была возможность раскаяться, чтобы он обратился и обновился, как говорит пророк Иезекииль: Разве я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18:23).

Павел указывает на свое продвижение через Троаду для проповедования Евангелия Христа и на то, что, когда он принялся проповедовать, нашлись и такие, кто воспринял слово веры.

Лишенный утешения обществом Тита, он вынужден был найти невыносимым там труд свой в силу оказанного ему противодействия. И все же находились из местных и такие, кто открывал сердца свои для восприятия проповеди Бога, хотя и была велика дерзость неверующих, восставших против апостольского ревнования о верующих. И обе задачи не могли исполниться силами одного, так чтобы и впервые уверовавших наставить, и неверующим дать отпор. Оттого, попрощавшись с принимавшими его, апостол направился далее в Македонию.

То есть Бог через апостолов торжествует во Христе, делает их победителями в вере во Христа. Ибо поверженное неверие есть добыча веры, поскольку из неверующих становятся верующими, и злые не преуспевают в преследовании верующих.
*** Благоухание познания Бога - во Христе, и через Христа есть. О благоухании здесь Павел говорит, поскольку иная вещь, хотя бы и не видно, через запах свой узнается, чтобы можно было понять, где она есть... Так и Бог, поскольку невидим, захотел быть узнанным через Христа. Так и проповедование Христа (которое повсюду невидимое, подобно благоуханию для ноздрей, ушей достигло) Бога. На Отца намекает апостол в этих словах и на Сына его Единородного. По этой причине выполняют роль вестников апостолы - подобно тому, как говорит Господь Богу, Сын Отцу: Как ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17:18), дабы благоухание познания через знаки и чудеса обнаружилось.

Тот, кто верно утверждает Христа, есть благоухание для Бога, и достоин хвалы тот, кто верит в Него и не заслуживает осуждения неверующего. Тот же, кто неверно утверждает Христа, есть дурной запах для Бога, как среди верующих, так и среди неверующих.

Говорит это Павел, поскольку для неверующих проповедь креста Христова есть запах смертоносный и слушающие слово Бога воспринимают его как чуму, от которой происходит смерть: и это с необходимостью будет с неверующими в отношении веры верующих. А для других запах живительный на жизнь. Истинно так, поскольку для верующих услышанное слово Бога есть вестник спасения вечного, и воздействует оно согласно вере слушающего.

Здесь Павел намекает на лжеапостолов, которые были склонны к искажению учения и слова Бога дурным были из тех, кто, будучи одержим рвением предания иудейского, не должным образом учил о Христе.