Толкование 2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11: Амброзиастер

Неразумный правду о самом себе рассказать называет неразумным по причине того, что она будет выглядеть похвалой ему. Ведь по этой причине говорится: Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой (Притч. 27:2). Но к этому болезненному выступлению с похвальбой себе апостол принужден теми, кто судил о нем недостойным образом, хотя и должны были думать о нем хорошо.

Этими словами он показывает коринфянам свое намерение говорить к ним с любовью, так чтобы не в похвалу себе, но более для достижений с их стороны - чтобы научились в Евангелии почитать Создателя своего, ибо поношение отца порочит детей, а хвала детям - во славу отцу.

Павел показывает причину, по которой понуждается выступать против правды о себе: славу, ему данную, разглашает не для похвалы себе, но для обличения тех, кто от имени Христа против Христа проповедовал и кто соблазнял коринфян.

Павел не желает выглядеть в меньшей мере наделенным благодатью Божией, поскольку так же учил и такие же чудеса совершил, что совершали другие апостолы, которые казались более важными.

Эти слова не к апостолам относятся, поскольку они не отличались красноречием, ибо сподобились и без грамоты наполниться Духа Святаго. Но Павел затрагивает тех, кого предпочитали в Коринфе по причине их отточенной речи; ибо слову проповеди в религии необходима сила, а не приятный голос. Как же быть с тем, что апостол себя унижает, называясь невеждой в слове? И как быть с тем, что Фест говорит Павлу: Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия (Деян. 26:24)? Говоря приведенные здесь слова, Павел не хотел, чтобы кто-либо понял, что он не умеет говорить. Он говорит о тех проповедниках, кто стремился украсить себя не верой, а красноречием. И оттого назвал себя невеждой в том, в чем не имеет вины. В том, что Павел отнес на свой счет, он имеет спасение. В том, отсутствие чего небезопасно, апостол невеждой себя не провозгласил, ибо невежда в слове еще не ответчик пред Богом. Кто же Бога не знает, ответчик есть за свое неведение, ибо не должно не знать, причем более всего то, что относится к спасению. По причине чего апостол, презрев красноречие, поступал так, чтобы доносить веру, заручившись свидетельством добродетельных поступков, и не красноречием веру украшал, но добродетелью, перед которой склоняется и красноречие.

Итак, тем себя унизил Павел, что должное себе от них не принял. Ибо оно причиталось ему, поскольку сам принимал содержание от тех, кому проповедовал благовествование Бога, как это установил Господь, сказав: ибо трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10:7). Но Павел, заботясь о пользе для коринфян, отверг содержание. По двум причинам принесенную мзду отверг: во-первых, чтобы лжеапостолам не уподобиться, которые не для славы Бога, но для своей собственной пользы проповедовали; чтобы те не ухватились за возможность вести поборы, ибо, когда другой воздерживается от мзды, и они не на многое могут рассчитывать; во-вторых, чтобы не ослабла сила евангельского могущества, - ведь кто от грешников принял, тот уже утерял свои полномочия порицать за грехи.

Павел показывает здесь, что не только не захотел сам принять от коринфян, но даже от других принял для того, чтобы служить коринфянам. И чтобы не показалось того мало, говорит: Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам... И, говоря причинял издержки¹ , указывает, что и дано, и принято было много, но ничто не отнято. И в этой связи замечает: получая от них содержание. Содержание же есть то, что воин получает как жалование, то есть вознаграждение. Говорит об этом апостол к устыжению коринфян.

Так сильно хотел послужить им Павел, что утешался своей нуждой ради их спасения. Претерпев же нужду, был тем доволен, что они ни в чем не оступились. Ибо кто дает, тот полагает себя возвысившимся и уже не страдает от порицаний. Ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии. От македонян Павел всегда принимал приношения, поскольку они уже исправили своих грехи. И как принять от коринфян полагал недолжным, чтобы не ввести их в соблазн, так от македонян принять полагал должным, чтобы они, хорошо посеявшие, не упустили своего плода.

Для того, чтобы коринфяне и далее шли по пути своего исправления, апостол говорит о своем намерении и далее не быть им в тягость, в отличие от лжеапостолов, которые искали случая их обобрать. По истине Христовой во мне скажу; что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. Павел побуждает всю Ахаию послужить святым; для себя же содержания не допускает, чтобы не утерять полноту высказанной им похвалы.

Обратив мысль к ведению Бога, Павел также приводит Свидетеля своей любви, которую питал к коринфянам. Ибо не оттого не хотел принять от них помощь, что не любил их, но более оттого, что любил их, чтобы тем более быть на пользу им, как сказано.

Служителями правды являются апостолы, а на роль их товарищей претендуют с целью обмана своих слушателей лживые служители сатаны.

И здесь он повторяет то же, поскольку всегда обещает то, к чему далее, минуя многое прочее, возвратится. То, что наметил выше, принимается рассказывать и, собираясь сказать истинное, неразумным себя называет, поскольку то, что он собирается сказать, будет выглядеть как относящееся к его славе. Чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Сколько-нибудь означает здесь «на словах», но не по существу. Ведь не для хвалы себе говорит это, но хочет показать коринфянам, что те, кто себя достохвальными считают, не большим располагают, чем он; и если через это они полагаются достойными похвалы, то также и он.

Не в Господе говорит, поскольку говоримое имеет отношение к самомнению плоти, и не по вдохновению Божию возрастает похвала, поскольку пред Богом похвально смирение. Но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу. Не «в полном неразумии», но как бы в неразумии, по словам апостола, поскольку ведь сказанное им, тем не менее, правда.

Говорит это Павел, поскольку некоторые из верующих иудеев почитали себя сынами Авраамовыми. Это значит хвалиться по плоти, благородство себе через плоть приписывать. Тем ведь они защищают рода своего преимущество, что детьми называются тех, кто принял веру в Бога (Ср. Мф. 3:9).

Неразумными называет тех, кто хвалится обрезанием по плоти. И поскольку такие были приняты коринфянами с почетом, апостол хочет отмежеваться от них; и оттого указывает, что и сам имеет то, что и они, но не согласуется с Богом хвалиться на этот счет, отчего и похвальбу такую апостол называет неразумием. Всякую похвальбу самим собой апостол также называет похвальбой по плоти.

Высокомерие есть гордыня. Тех затрагивает, кто возгордился и дурно относился к апостолу. Когда кто бьет вас в лицо. Бьет в лицо тот, чьи уста злословят. Сейчас на тех указывает, кто был из народа Авраамова и дурно относился к необрезанным; и сами себя превозносили, а всех иных унижали.

Этими словами апостол Павел показывает свое равенство в отношении тех, на кого указал выше, чтобы продемонстрировать безосновательность выпадов в его адрес со стороны тех, кто почитал его недостойным.

Оттого Павел говорит во множественной форме о труде, что и они трудились, но не столь много. Он ведь с раннего утра и до пятого¹ часа трудом добывал себе пропитание и затем до десятого часа принимал столь ревностное участие в общественных дискуссиях, что убеждал противоречивших ему. Более в темницах. Известно, что ему приходилось находиться в заключении чаще, чем им. Безмерно в ранах. Оттого безмерно, что больше чем достаточно. Ибо и те подвергались избиениям, но не столь много. И многократно при смерти. Верно, ибо чаще подвергался риску и терпел муки, чем другие.

Павел был побит камнями от иудеев в городе Ликаонии (см. Деян. 14:19). Три раза я терпел кораблекрушение. Ибо он, кто столько времени провел на корабле, за все время трижды потерпел кораблекрушение по причине бури. Ночь и день пробыл во глубине морской. Так случилось, когда он послан был в Рим с обращением к кесарю (см. Деян. 25:12).

Теперь Павел вспоминает прочие опасности, которые на земле и на море претерпел по плоти, и перечисляет их... Если перечисляет превратности дорог, то тогда что же он называет в опасностях на реках? Но путешествовал и зимой; и, поскольку повсюду шли затяжные дожди, встречался с опасностью разливающихся рек. В опасностях от разбойников. Поскольку диавол в городе его убить не может, то в пути разбойников на него поднимает, хотя апостол ничего не несет из того, что разбойники могли бы возжелать. В опасностях от единоплеменников. Говорит о преследованиях со стороны иудеев, его братьев по плоти, которых не устраивало, что он, оставив закон, обращается к вере евангельской Иисуса Христа. В опасностях от язычников. От язычников гонения претерпел за проповедование Бога единого и тайны воплощения Христа. В опасностях в городе. Настолько реальна была угроза в городе, что через окно бежал от рук восставших на него (см. 2 Кор. 11:32). В опасностях в пустыне. Опасность эта исходила от козней иудеев, когда его хотели убить в пути (см. Деян. 27:43). В опасностях на море. Уже успел сказать выше: три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской, - что же еще иное могло бы быть опасностью на море? Но вот еще опасность: когда на море, то есть на корабле, воины задумали всех умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал (см. Деян. 27:42).

Верно, ибо возможен труд и без изнурения; но здесь он также добавляет и в изнурении, чтобы сам труд показать смертельным. Часто в бдении. Многочисленны были его бдения, но иные из них были доброхотные, иные же вынужденные; в положении преследуемого вынужден был он бодрствовать, чтобы снискать помощь Бога, и не только днем, но и ночью учил, как сказано в Деяниях Апостолов (см. Деян. 20:31). В голоде и жажде. Спасаясь от преследований иудеев, апостолу необходимо было терпеть голод и жажду в лишениях. Часто в посте. Часто постился, дабы удостоиться защиты помощью Божией. Постится тот, кто, когда есть у него пища, воздерживается. На стуже и в наготе был, когда потерпел кораблекрушение, о чем сказано: по причине бывшего дождя и холода, иноплеменники разложили огонь и приняли всех нас на острове Мелит (см. Деян. 28:2).

Забота, которую называет ежедневной, происходит от обычая ежедневно учить доверенный ему народ. Те же приключения, о которых выше говорит, суть дополнительные заботы, вызванные необходимостью. Ибо дан день для труда, а ночь для отдыха, но поскольку наступила нужда, то, чтобы всем помочь, также и ночью учил Павел. Не заботясь о своем отдыхе, без сомнения приступал и тогда к своему труду.

Апостол говорит о сочувствии всем и о сострадании той любовью, которая приносит исцеление ранам. Здесь, следовательно, он также показывает, с какой заботой бережет и направляет доверенную ему церковь, и посредством этого показывает также, что он должен расцениваться как ни в чем не уступающий другим апостолам; ибо, как он о сам себе сказал: более всех их потрудился (1 Кор. 15:10).

Говорит это Павел, поскольку если достойно христианину хвалиться, то хвалиться должно смирением, которым он возрастает в Боге.

Бога призывает в свидетели, поскольку нетрудно поверить в то, что он говорит.

Правитель Дамаска, видя, что иудеи строят козни апостолу, захотел исполнить дурную волю последних своей властью и приказал по возможности схватить самого апостола, чтобы угодить иудеям и показаться добросовестно исполняющим свои обязанности, а затем убить того, кто нарушает покой. Так это было вначале, когда явился ему, идущему в Дамаск, Господь, и пришли в замешательство иудеи, когда увидели ранее велевшего верующих в Христа, связав, приводить в Иерусалим, уже истово исповедующим веру христиан, судить которую он шел (см. Деян. 9).
*** Некоторые полагают недостойным происшедшее тогда с Павлом, поскольку он был освобожден в тот раз не Богом... Но для исполнения того, что могло быть осуществлено человеками, должно ли было вмешаться гласу Божию? Не тогда ли время помощи Бога, когда помощь человеческая бессильна?