Толкование 2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10: Амброзиастер

Теперь Павел говорит о том, что таков заочно, каков и лично. Ибо не был он кроток перед лестью и притворством или подвластен чему, настолько ревностно исполняв свой труд, что иногда отказывался и от дозволенного, чтобы не впасть в соблазн (о чем говорит и в другом послании 1 Кор. 6:12-13)... Для того, когда сам заочно отважен, он упоминает кротость и снисхождение Христово, чтобы не показаться в личном присутствии по причине мужей коринфских суровее, чем показал себя в послании; и чтобы до сих пор не исправившие себя, готовясь к встрече, смягчили свой нрав и апостол нашел бы их под давлением прежней своей суровости сделавшимися более дисциплинированными и возрадовался бы за них. Осведомленность коринфян и уверенность в его суровости Павел обозначил, поскольку они приписывались ему на основании послания. Ведь в Первом послании апостол выглядит суровым и чрезвычайно жестким, и оттого теперь увещевает их, как бы ему и вновь не пришлось прибегнуть к прежней суровости, какой они не ожидали и не желали.

Здесь выражена та же мысль, к которой Павел вновь возвращается для разъяснения. Ведь он молит о том, чтобы не быть принужденным ко гневу, но призванным к отдохновению в кругу коринфян. Здесь он открыл то, что уже выше обозначил и теперь ниже лишь полнее показывает, - убеждение, которое с уверенностью высказал о данном ему могуществе от Христа, Чьим помощником он является; чтобы воздать тем, кто от имени Христа действует, но не подчиняется для исправления того, за что порицается. О таких говорит, что они, не воспринимая духовного из слов апостола, так его проповедь расценили, как будто он по плоти рассуждал, что категорически неприемлемо.

То есть, живущие в теле, мы живем в духе; ибо тот в духе живет, кто делает то, что угодно Богу.

Оружия воинствования нашего не плотские То есть сильно то, что нерушимо, а ведь все плотское подвержено разрушению. Оружие нужно затем, что воинствуют с грехами, несут знамя повелителя своего Христа, Который есть враг грехов. Ведь так и император через воинов своих защищает свое царство. Так и Спаситель через нас, рабов Своих, защищает Свою власть и учение.

...и пленяем всякое помышление в послушание Христу, Павел пленяет помышление, побеждая его, когда оно противоречит ему своими доводами; и к вере Христовой, против которой оно восставало, теперь смиренным и кротким приводит.

Понятно, что апостол наказывает непослушание, когда отрицает его послушанием, тогда его разрушая, когда тех, кто сопротивляется, приводит к вере - чтобы вероломство было осуждено теми, кто его ранее защищал.

Теперь хочет рассмотреть с коринфянами то, что явно, и о чем он скажет; ибо здесь есть вещи, открытые для рассуждения. Ибо говорит: Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Он это тем говорит, чью гордыню затрагивает и кто о себе ошибочно судил с завышенной оценкой, и ниже должного оценивал апостола, и воображал, будто и не нуждается в его наставлениях.

Тем самым апостол доказывает, что он не иной на расстоянии, чем в личном присутствии, поскольку не был притворщиком. Ибо от Господа воспринял власть. Кому же не дана власть, на расстоянии может быть смел, а в личном присутствии малодушен. Оттого апостол не краснеет, когда порицает; ибо высказывается так из уверенности в своей власти.

Те суть измеряющие себя самими собою, кто, не восприняв власти, хочет господствовать именем своим. Посланный для исполнения миссии, он объясняет власть свою не от себя, а от Того, Кто его направил с миссией. Через это апостол Павел показывает, что он есть избранный Богом распорядитель. Тем самым не допускает ничего выше того, чем сам наделен через свою миссию, и не соединяет себя с теми, кто не направлен Богом, но проповедует.

То есть не так, как если бы мы не пришли к вам: мы не напрягаем себя проповедованием, но твердо по направлению Божию к вам идем. Напрягать себя означает также простираться далее, чем обычно, но не за пределы; ибо Бог дал меру, которую хранили евангелисты Его и которую сохраняет и сам апостол Павел. Для того показывает им это Павел, чтобы знали, что он послан к коринфянам Богом; и оттого они должны повиноваться увещеваниям его, чтобы презирающие его не вступили в противоборство с самим Богом, Который направил к ним апостола.

То есть не так, как если бы мы не пришли к вам: мы не напрягаем себя проповедованием, но твердо по направлению Божию к вам идем. Напрягать себя означает также простираться далее, чем обычно, но не за пределы; ибо Бог дал меру, которую хранили евангелисты Его и которую сохраняет и сам апостол Павел. Для того показывает им это Павел, чтобы знали, что он послан к коринфянам Богом; и оттого они должны повиноваться увещеваниям его, чтобы презирающие его не вступили в противоборство с самим Богом, Который направил к ним апостола.

Здесь Павел прямо говорит о том, что сам положил основу этим трудам. Оттого с такой уверенностью к ним говорит, ибо не от кого другого они восприняли веру, как об этом говорит в другом послании: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4:15). Ибо не без меры хвалится тот, кто хвалится своими трудами... Не чужими трудами. Само собой разумеется, что муж разумный не на то полагается и не в том на славу надеется, что в чужих трудах заключаются. Оттого и апостол не смеет идти туда, где приняли веру уже трудами других проповедников.

Обрадованный верой их, апостол заявляет о своем намерении при необходимости проповедовать и далее, за их пределами, в увеличение славы проповедования там, где до тех пор не звучала еще проповедь. А не хвалишься готовым в чужом уделе. Суть начинания в том, чтобы проповедовать там, где еще не звучало слово благовествования, чтобы славу Господу трудом своим стяжать.

Этими словами апостол Павел обозначил, что его доверие и славу следует отдать Богу, поскольку они даны ему по Его милости. Ибо кто верит в силу Евангелия, тот верит в Бога, Который наделяет силой. Ибо всякий божественный промысел в пользу Господа. Но кто не принимает силу от Бога, тот не может в Господе славиться, поскольку себе славу взыскует.

Истинно так, поскольку того Господь хвалит и тот достоин, кого находит достойным и направляет проповедовать дар Его; а кого не направляет, того и не хвалит.