Толкование 2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2: Александр Прокопчук протоиерей

Напряженное эсхатологическое ожидание среди первых христиан привело к тому, что некоторые, ссылаясь на авторитет апостола Павла, убеждали фессалоникийцев, что День Господень уже настал. Поэтому Павел вновь предупреждает своих адресатов.

Наступлению конца будет предшествовать появление «человека греха» (2 Фес. 2:3), которое Павел называет «тайной беззакония» (2.7). Поскольку он еще не появился, тем членам общины, которые говорили, что «день Христов» уже настал, не следует «спешить колебаться умом»

Апостол напоминает им, что приходу Иисуса Христа будет предшествовать отступление (греч. — апостасия) и явление антихриста, которого Павел называет человеком беззакония и сыном погибели, то есть тем, кто станет олицетворением восстания против Бога, чем навлечёт гибель как на себя, так и на всех своих последователей. Он попытается сделать себя объектом поклонения, превозносясь «выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога» Из этих слов видно, что иерусалимский храм еще существовал в момент, когда Павел писал послание. Некоторые толкователи сделали вывод, что разрушенный в 70 г. по Р.Х. храм должен быть воздвигнут вновь, чтобы послужить человеку греха. . За этим указанием просматриваются строки из книги Даниила: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев» (Дан. 11:36).

Павел дает понять, что приход «беззаконника» будет жалкой пародией на пришествие и откровение Господа. Он будет стремиться представить себя как единственного властелина Такого рода притязания на божественность в Ветхом Завете встречаются в описании царя вавилонского: «А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”» (Ис. 14:13—14), и царя тирского: «...сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей”, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез. 28:2). .

Таким образом, забывчивость фессалоникийцев (по отношению к тому, чему учил их Павел) стала причиной их доверия ложным слухам о наступлении Дня Господня.

Однако приход антихриста сдерживает некая сила, о которой ранее Павел рассказал фессалоникийцам: «И теперь вы знаете то, что удерживает, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды» Блаженный Августин так комментировал этот стих: «Говоря же: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время”, то есть вы знаете, что его удерживает, в чем причина его промедления, он дал понять, что они-то знают, а он не хочет говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что знали они, при всем своем желании не в состоянии уяснить себе того, что разумел апостол; это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: “Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник”? Признаюсь, я не понимаю этих слов» (Августин Аврелий. О Граде Божием. Кинга двадцатая. Глава XIX). . Эта сдерживающая сила видится апостолу Павлу безличной в ст. 6 (он говорит о ней: нечто «удерживающее» или в синодальном переводе — «что не допускает», то есть в среднем роде) и личной в ст. 7 («удерживающий» — форма мужского рода). Такое различие заставило некоторых думать, что имеется в виду институт, который может быть представлен одним человеком, как, например, римское государство и его император или же всемирная проповедь Евангелия и ее главный деятель — апостол Павел. Однако при любом толковании за тем, кто удерживает человека греха, очевидна Божественная воля.

Хотя «противник» еще не явился, Павел не хочет, чтобы фессалоникийцы проявляли беспечность, ибо та же сатанинская сила, которая в конечном итоге породит антихриста, уже действовала в дни Павла.

Пришествие беззаконника, «по действию сатаны», будет сопровождаться «всякой силой и знамениями», которые Павел называет «чудесами ложными», поскольку их предназначение состоит во всяком обольщении неправедном .

Вследствие его притягательности и совершённых им ложных чудес люди разделятся на тех, кто ранее уверовал во Христа, и тех, кто принял «сына погибели». Таким образом, Павел рисует нарастающий бунт против Бога. Второму Пришествию будет предшествовать апогей зла и появление того, кто является воплощением дьявола.

Апостол рассматривает приход антихриста как попущение Божие «для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасёнными» (2.11). Бог сначала обратился ко всем людям через апостолов и благовестников, с провозвестием спасения. Однако тем, кто не принял благовестия, «...Бог посылает действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи» (2.11-12). Это сделает неизбежным осуждение всех, не поверивших истине, но возлюбивших неправду (2.13).

Может показаться странным, что в притягательности явления антихриста апостол видит умысел Божий. Однако Павел хочет этим сказать, что никакие события в мире не могут происходить вопреки Его воле. Исторические лица выполняют «надысторическую» миссию. И хотя при явлении антихриста зло, видимо, восторжествует и возьмёт верх, окончательная победа, несомненно, принадлежит Иисусу Христу.

Описание явления антихриста и осуждения тех, кого он увлечёт своей деятельностью, сменяется повторным благодарением апостола Павла за спасение своих адресатов, свидетельством которого является наличие у них Св. Духа: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению в освящении Духом и в вере истине» (2.13). Знание истины позволит им избежать обольщений антихриста.

О единстве всех трех Лиц Святой Троицы говорится в 1 Фес. 3:7—8 и 2 Фес. 2:13—14.

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Избрание — одна из тем посланий к фессалоникийцам (1 Фес. 5:9). Этой молодой общине, состоящей главным образом из бывших язычников, Павел не опасается выразить свою уверенность в том, что они избраны Богом, «...зная, братья, возлюбленные Богом, избрание ваше» (1.4). Апостол видит в нём проявление любви Божией: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению... к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13—14). Тем самым их избрание совершилось ещё до того, как они услышали о Христе. Своё призвание Бог осуществляет через проповедь Павла: «...мы увещали вас и ободряли и заклинали, чтобы жить вам достойно Бога, призывающего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12).

Апостол видит, что в обращении фессалоникийцев божественное воздействие проявилось в их сердечном отклике на проповедь Евангелия и успехах на пути к доброделанию (13)

Павел не говорит о том, как пришествие «человека греха» отразится на верующих. Принятие истины даст им возможность избежать обольщения антихриста Термин, который в своих посланиях использует только апостол Иоанн Богослов (1 Ин 2.22, 4.3, 2 Ин.) .

Знание истины позволит им избежать обольщений антихриста. Ведь не апостол, а Бог призвал фессалоникийцев к тому, чтобы они разделили со Христом Его вечную славу: «...к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа».

Бог предопределил Свой народ к получению спасения и славы в Иисусе Христе (1 Фес. 1:10).

Гарантией окончательного спасения фессалоникийцев служит их неукоснительная верность принятому вероучению: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше». Этот стих является важным указанием на то, что Церковь изначально ставила авторитет Предания наравне с Писанием.

Возникла опасность, что наряду с апостольским преданием распространяются подложные тексты. Поэтому апостол наставляет фессалоникийцев: «...стойте и держите предания, которым вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше» (2.15). В такой ситуации апостол хотел бы быть уверенным, что они сохранят его предписания безупречно: «И мы уверены о вас в Господе, что то, что мы предписываем, вы и делаете и будете делать» (2 Фес. 3:4).

Зная, в сколь сложном положении оказалась Фессалоникийская церковь, апостол перепоручает её Богу и молится о преуспеянии её членов: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог, Отец наш, возлюбивший нас и давший по благодати утешение вечное и надежду благую, да утешит ваши сердца и да утвердит во всяком деле и слове добром» .

Перечисление «сердце», «дело» и «слово» (2 Фес. 2:17 «...да утешит ваши сердца и да утвердит во всяком деле и слове добром». ) — это свидетельство того, что попечение Бога охватывает как внешние, так и внутренние проявления человека.

Бог всегда действует по своей любви и благодати. Будущее спасение апостол именует утешением вечным и надеждой благой (2 Фес. 2:16). В то же время Павел не опасается говорить о гневе Божием, об отмщении и о том, что справедливо перед Богом воздать злом за зло. Он заверяет своих адресатов, что не поверившие Евангелию обрекают себя на вечные муки: «...в пламенеющем огне воздающего отмщение не знающим Бога... они понесут как наказание вечную гибель в отлучении от лица Господа» (2 Фес. 1:8-9).

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.