2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 15

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Петр об апостоле Павле В своем втором послании Петр, когда призывал к святости жизни и нравов и предвозвещал, что этот мир прейдет, небо же ожидается новое и новая земля, на которой, по преданию, надлежит обитать праведникам ... зная, что по причине некоторых не очень понятных суждений апостола Павла иные неправедные пользуются случаем, чтобы не заботиться о праведности своей жизни, так как они уверены в своем спасении, которое заключается в вере, упомянул, что в его посланиях есть нечто неудобовразумительное, что люди обращают к собственной погибели, как и прочие Писания.

Источник

О вере и делах 14.22. Cl. 0294, 14.22.62.19*.

*** Беспутные не получат спасения Итак, если все это и прочее, недвусмысленные упоминания о котором могут быть обнаружены по всем Писаниям, окажется ложным, возможно, истинным окажется это толкование о дереве и сене и соломе (1 Кор. 3:12), потому что спасутся из огня (1 Кор. 3:13-15) те, кто, сохраняя только веру во Христа, отрицали добрые дела. Если же это является истинным и явным, то, без сомнения, этому суждению апостола нужно поискать иное толкование, и оно должно быть рассмотрено с точки зрения слов Петра о том, что в написанном им Павлом есть нечто неудобовразумительное, что люди не должны обращать к собственной своей погибели, самых беспутных - вопреки самым очевидным свидетельствам Писаний - делая уверенными в их будущем спасении, хотя те упорнейшим образом предаются бесстыдству и не меняются путем исправления и раскаяния.

Источник

О восьми вопросах Дульсиция 1.5. Cl. 0291, 1.5.119*.

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Как видно, лжеучители злоупотребляли посланиями св. Ап. Павла и лживо утверждали, что между святыми Апостолами Петром и Павлом есть несогласие в учении; может быть, они слышали, что между ними было известное столкновение в Антиохии (Гал. 2:11), и перетолковывали это, смущая верующих. Поэтому святой Петр называет Павла «возлюбленным братом», желая поднять и утвердить его авторитет. Под «неудобовразумительностью» поэтому, конечно, надо понимать не недостаток Павлова учения, а только глубину и высоту его, которые оказались недоступными правильному пониманию людей неутвержденных в вере и поэтому извращавших учение святого Павла, о чем и сам он говорит в своих посланиях, как, например, Рим. 3:8 и 2 Фес. 2:2.

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

1 Пет. во многих местах обнаруживает точки соприкосновения с Еф. Павла. Петр прямо ссылается на учение, уже преподанное читателям.

I Пет. 1: 12 - не пророкам, а «...нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым...».

1 Пет. 1: 25 - Слово Господне «...есть то слово, которое мам проповедано».

Во 2 Пет. — прямая ссылка на Павла. 2 Пет. 3: 15 — «Долготерпение Господа... почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам...»

Таким образом, Петр подтверждает Павлово учение, свидетельствуя тем самым о единстве новозаветного откровения.

Оба послания написаны около 64-65 гг. На этом основании западные экзегеты делают вывод, что оба Апостола находились в это время в Риме и Петр видел послание Павла ефесянам до его отправки в Малую Азию, обсуждал с Павлом основные идеи и даже цитировал его в 1 Пет.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 397

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Павел в посланиях своих написал, что Петр достоин порицания (Гал. 2:11-14), а Петр признал, что Павел в тех посланиях, которые он написал, достоин восхищения. Ибо несомненно, что если б не читал Петр послания Павла, то не хвалил бы его. Если же читал, то нашел, что там о нем самом говорится, что он достоин порицания. Следовательно, друг истины хвалил даже то, что он порицался, и он был рад тому, что другим не нравилось, то есть что он был поправлен в том, что понимал иначе, чем должен был.

Источник

Гомилии на пророка Иезекииля. Cl. 1710, 2.6.201*.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Возлюбленный наш брат Павел. Такое название, служившее для многих поводом к отвержению всего второго Послания, указывает на ближайшее мирное отношение между двумя великими Апостолами. И потому предположение, что второе Послание Апостол Пётр написал для поддержания своего достоинства, будто бы униженнаго заметкою Апостола Павла о Петре (Гал. 2:11→), оказывается вымыслом. Если бы Пётр смотрел неблагоприятно на Апостола Павла или считал его лжеапостолом — как стараются представить некоторые толкователи — то он не усумнился бы сказать об этом и в Послании, как делают это Апостолы в отношении к лжеучителям (Откр. 2:2).

Иларий Арльский епископ

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

По данной ему премудрости, как если бы сказал: не по мудрости, которой научился, но по мудрости, которую воспринял от Божества на пути в Дамаск.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий. СL. 0508, In epist. Petri II, 355.

Иоанн Дамаскин преподобный

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Враг наших душ отклонил некоторых с прямого пути, и разделил чуждыми учениями, и научил истолковывать некоторые речения Писаний неправильно. Но истина - одна: та, что провозглашена через славных апостолов и богоносных отцов и воссияла блистающим солнцем от края до края вселенной в кафолической Церкви.

Источник

О Варлааме и Иоасафе 16. TLG 2934.066, 226.17-29.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Некоторым кажется, что многомудрый Павел говорит нечто непонятное или неудобовразумительное, по слову святых апостолов. Нет сомнения в том, что он преисполнился высшей мудрости: ибо в нем говорит Христос.

Источник

Фрагменты. TLG 4090.095, 74.1020.41-5.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

μακροθυμία долготерпение, терпеливая выносливость (см. Гал. 5:22; RAC, 9:254f). ήγεΐσθε praes. med. (dep.) imper. от ήγέομαι считать, полагать, с двойным асс. ό άγαπητός ήμών άδελφός (#28:1609:81) "наш возлюбленный брат". В данном случае имеется в виду не просто брат-христианин, но брат-апостол (Kelly), δοθεΐσαν aor. pass. part, от δίδωμι давать. Pass, является богословским, обозначающим, что подлежащее — Бог (BG, 76). έγραψεν aor. ind. act. от γράφω писать. Петр может иметь в виду послание Павла к римлянам, или просто говорить об учении Павла вообще, отразившемся в его письмах (Green).16. λαλών praes. act. part, от λαλέω говорить, δυσνόητος трудный, тяжелый для понимания, άμαθής необученный. Это слово обозначает моральную ценность обучения, воспитание привычек и реакций, воспитание чутья (Bigg), άστήρικτος нестабильный, στρεβλούσιν praes. ind. act. от στρεβλόω искажать, мучить. Это слово используется фигурально, скорее обозначая искаженность, извращенность, чем мучения. Результат действия — нечто ложное, извращенное (Mayor; Bauckham; BAGD). λοιπός остаток, γραφάς асс. pl. от γραφή Писание, боговдохновенные, авторитетные тексты (Bauckham). Петр очень высоко отзывает о посланиях Павла. Он ставит их наравне с "остальными писаниями" (Green; Bauckham; Blum), απώλεια гибель.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Долготерпение Бога дарует возможность для спасения тем, ради которых Он задерживает Свое пришествие; ср.: 1 Пет. 3:20 в связи с Быт. 6:3 — возвращение к об разу потопа как к суду (2 Пет. 3:5—7). Назвать стиль автора «неудобовразумительным» (точнее, трудным для понимания) в древности не было обидным или оскорбительным — напротив, это указывало на сложный и блестящий стиль оратора илиписателя. Иудейские учителя говорили, что весть Писаний можно исказить, не поняв ее суть. Во II в. гностики, а в I в. и многие иудейские толкователи, а возможно, и христианские группы уже исказили Писания, некоторые даже тем, что принизили роль грядущего суда (по всей вероятности, путем его аллегоризации). В конце I в. другой раннехристианский автор (см.: 1 Климент.) заявлял о богодух-новенности посланий Павла; хотя ранние послания Павла не были еще собраны при жизни Петра, он мог быть знаком с некоторыми из них, когда посещал разные церкви, где они читались. Даже "Иосиф Флавий и другие писатели утверждали, что в иудаизме был скрытый "канон, но иудеи некоторых течений (напр., Кумранская община и общины "диаспоры, которые использовали разные тексты из "LXX) часто меняли свои представления относительно того, где кончаются Писания и где начинается литературная редакция. Хотя некоторые богословы резонно считают, что здесь посла ния Павла отождествляются с Писанием и что, таким образом, 2 Пет. не может быть написано после смерти Петра, это не исключает того факта, что реальный Петр мог рассматривать послания Павла как Писания, если он признавал апостольство Павла и, следовательно, считал, что ряд его работ несут на себе печать "пророческого озарения. Однако многие произведения, профетически инспирированные, никогда не стали частью Писания (см. слово «канон» в Словаре). Если Петр написал эти слова, они являют собой знаменательную прони цательность для того времени.

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

И долготерпение Господа (2 Пет. 3:9) почитайте спасением: долготерпение Господа, по которому Он медлит судом над миром при Своем пришествии, считайте спасительным для вас, ибо это споспешествует вашему духовному совершенствованию, которым можете воспользоваться как временем, плодоносным для вас. — Как и Павел и проч.: это соединительное предложение относится не только к ближайшему предшествующему, но и ко всему предшествующему наставлению, или напоминанию, апостола, что он говорил о пришествии Христовом и о прочем, с тем соединенном. Возлюбленный брат наш Павел и проч.: невежды и неутвержденные, о которых далее говорит апостол и под которыми он, может быть, разумеет лжеучителей и насмешников, о коих упоминает выше (2 Пет. 2:1, 3—4), вероятно, злоупотребляли посланиями святого апостола Павла и (лживо, конечно) утверждали, что между этими апостолами есть несогласие в учении, может быть, они слышали (хотя, конечно, не понимали), что между ними было известное столкновение в Антиохии (Гал. 2:11) и, может быть, перетолковывали оное, смущая верующих. В виду этого апостол Петр указывает на апостола Павла, свидетельствуя этим о их взаимном единении в учении и в апостольской деятельности и, таким образом, утверждая и верующих этим общением и единением между ними, главными апостолами. Посему же Петр называет Павла пред лицом верующих возлюбленным (что и само по себе, без сомнения, глубоко истинно) и братом, соучеником и соапостолом Христовым. — По данной ему премудрости: такое же указание на высокий авторитет, коим пользовался Павел и в среде прочих апостолов Христовых, и в среде верующих. Премудростию были запечатлены все учения и все действия всех святых апостолов, но между ними по преимуществу, — первоверховных апостолов Петра и Павла и возлюбленного ученика Господня Иоанна, так что трудно которому из них отдать преимущество; но сам Павел свидетельствует о себе, что он более всех потрудился (разумеется и в слове, и в писании, и в деле), не я, впрочем, оговаривается при сем смиренный и премудрый апостол, но благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10). Написал вам: разумеется, без сомнения, главным образом — послание апостола Павла к Евреям, написанное по преимуществу для евреев и христиан из евреев между ними и живших в рассеянии в малоазийских областях, к которым писал свои послания и апостол Петр (1 Пет. 1:1 и прим.; 2 Пет. 2:1 и прим.); разумеются, без сомнения, и те послания Павла, какие он писал и к малоазийским христианам, конечно известным им и апостолу Петру, почему апостол и говорит о нем: написал вам (послания к Галатам, Ефесянам, Колоссянам, может быть, к Тимофею).

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Нравственный вывод и назидание (2 Пет. 3:14–18). «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа (т. е. что Он медлит прийти на страшный суд) почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам (например, в послании к Ефесеям, Галатам и Колоссянам); как он говорит об этом (т. е. о святом провождении временной жизни в ожидании последнего суда) и во всех посланиях (особенно же в обоих посланиях к Солунянм)… Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением бззаконников… По возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне, и в день вечный. Аминь.

2 Пет. 3:16. Сии слова отнюдь не нужно понимать в смысле якобы унижения Петром Павла за недостаток вразумительности в его речи, так как слова Петра, как видно из контекста речи, направлены не против речи Павла, а против лжеучителей, которые, считая Священное Писание доступным для понимания всех, брали на себя роль учителей, и толковали его сообразно с своими еретическими мыслями. Указание на еретиков, развратителей послания Ап. Павла, мы находим и в его собственных посланиях (Рим. 3:8, 2 Фес. 2:2). Следовательно, под неудобовразумительностью надобно разуметь отнюдь не недостаток речи, а высоту и глубину Павлова учения, недоступные для людей не наученных и не утвержденных в вере.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

После множества разных доводов к убеждению христиан в необходимости святости жизни, в ожидании явления Господня, апостол Петр, наконец, ссылается на апостола Павла как также учившего малоазийских христиан в Посланиях, написанных в их пределы: к Ефесянам, Галатам (см. Гал. 1:8), Колоссянам, Тимофею и др. (см. 2 Тим. 2:10; 3:1, 13), и особенно во Втором Послании к Солунянам, во 2-й главе, где говорится между прочим о признаках Второго пришествия Христа, антихристе, тайне беззакония и т.п. Сославшись на свидетельство Павла, апостол Петр, пользуясь случаем, утверждает великое церковное (каноническое) достоинство Посланий апостола языков и предостерегает против неправильного понимания их, к которому прибегали некоторые для оправдания своих лжеучений, на что, как было сказано, жаловался и сам апостол Павел (см. 2 Фес. 2:2). Таким образом, искреннее желание послужить общему делу спасения побудило Петра упомянуть об апостоле Павле, а не какие-либо личные виды, явившиеся вследствие упоминания апостола Павла о Петре (см. Гал. 2:11), как утверждают некоторые неправославные толкователи, односторонне понимающие учение апостола Павла.

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 633

Николай Зефиров протоиерей

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Называет ап. Павла братом возлюбленным, чтобы отклонить всякую тень подозрения о каких-либо иных отношениях между апостолами.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 80

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

долготерпение Господа нашего почитайте спасением. См. ком. к ст. 9 и 12.

по данной ему премудрости. Равносильно признанию богодухновенности посланий Павла (ст. 16; ср. Еф. 3:2-5).

Симеон Новый Богослов преподобный

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Те, кто вот так все Писания согласно своим собственным похотям превращают, сами себя своими страстями повреждают; ведь страдают не божественные Писания, но те, кто их фальсифицирует.

Источник

Катехизис 15. SC 104:226.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

...и памятовать ранее 2 Пет. 3:9 сказанное Апостолом, что единственно по долготерпению Своему и по желанию спасения всем людям Господь медлит с Своим судом над миром, и что все христиане, считая это спасительным для себя, должны соответствующим образом пользоваться временем для своего духовного совершенствования. Теперь после ряда собственных доводов и увещаний Апостол Петр, для утверждения читателей и всех христиан в святости жизни в ожидании второго пришествия Господня, ссылается на авторитет "возлюбленного брата", т. е. соапостола, Павла, который "по данной ему премудрости" написал им, т. е. малоазийским христианам, о подобных же вероучительных предметах, что может относиться, например, к посланиям: к Ефесянам, к Галатам, к Колоссянам, к Тимофею - все в Малой Азии.

Учебное пособие МДА

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

«Возлюбленный наш брат Павел!» Такое название, служащее для многих поводом к отвержению самого второго послания, указывает на ближайшие мирные отношения между двумя великими апостолами. И потому предположение, что второе послание апостол Петр написал для поддержания своего достоинства, будто бы униженного заметкою апостола Павла о Петре (Гал. 2 и др.), оказывается вымыслом. Если бы Петр смотрел неблагоприятно на апостола Павла или считал его лжеапостолом, как стараются представить некоторые толкователи, то он не усомнился бы сказать об этом и в послании, как делают это апостолы в отношении к лжеучителям (Откр. 11:2).

Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Павел написал об этом, когда сказал: благость Божия ведет тебя к покаянию (Рим. 2:4). Если же долготерпение Божие ведет к покаянию, а покаяние для нас спасительно, то очевидно, что долготерпение Божие служит к нашей же пользе и спасению.

Экумений

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 15-15

Долготерпение Божие ведет к покаянию, а покаяние для нас спасительно. Значит, конечно, и долготерпение Божие на пользу нам и во спасение.

Источник

Комментарий на 2-е Кафолическое послание Петра. PG 119:616.

2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 15. Толкования стиха