2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Нравственный вывод: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, поданной ему премудрости, написал вам (в посланиях к Ефесеям, Галатам и Колоссянам), как он говорит об этом (о святости временной жизни в ожидании последнего суда) и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержден- ные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Слав.: «в нихже (т. е. в Павловых писаниях) суть неудобь разумна некая, яже ненаучени и неутверждени развращают, якоже и прочая писания, к своей погибели им». Под неудобовразумителы-юстыо разумеется отнюдь не недостаток речи, а высота и глубина Павлова учения, недоступные для неутвержденных в вере. «...Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников... но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и вдень вечный».

2 Пет. 3:16. Сии слова отнюдь не нужно понимать в смысле якобы унижения Петром Павла за недостаток вразумительности в его речи, так как слова Петра, как видно из контекста речи, направлены не против речи Павла, а против лжеучителей, которые, считая Священное Писание доступным для понимания всех, брали на себя роль учителей, и толковали его сообразно с своими еретическими мыслями. Указание на еретиков, развратителей послания Ап. Павла, мы находим и в его собственных посланиях (Рим. 3:8, 2 Фес. 2:2). Следовательно, под неудобовразумительностью надобно разуметь отнюдь не недостаток речи, а высоту и глубину Павлова учения, недоступные для людей не наученных и не утвержденных в вере.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

После множества разных доводов к убеждению христиан в необходимости святости жизни, в ожидании явления Господня, апостол Петр, наконец, ссылается на апостола Павла как также учившего малоазийских христиан в Посланиях, написанных в их пределы: к Ефесянам, Галатам (см. Гал. 1:8), Колоссянам, Тимофею и др. (см. 2 Тим. 2:10; 3:1, 13), и особенно во Втором Послании к Солунянам, во 2-й главе, где говорится между прочим о признаках Второго пришествия Христа, антихристе, тайне беззакония и т.п. Сославшись на свидетельство Павла, апостол Петр, пользуясь случаем, утверждает великое церковное (каноническое) достоинство Посланий апостола языков и предостерегает против неправильного понимания их, к которому прибегали некоторые для оправдания своих лжеучений, на что, как было сказано, жаловался и сам апостол Павел (см. 2 Фес. 2:2). Таким образом, искреннее желание послужить общему делу спасения побудило Петра упомянуть об апостоле Павле, а не какие-либо личные виды, явившиеся вследствие упоминания апостола Павла о Петре (см. Гал. 2:11), как утверждают некоторые неправославные толкователи, односторонне понимающие учение апостола Павла.

       В чем наше последнее ожидание, братья? Ночью ждем мы дня, а днем — ночи, а затем опять дня и опять ночи. Но все эти ожидания не суть то, что ожидаем мы последним. Итак, братья, в чем же наше последнее ожидание? В радости мы тревожимся, ожидая печали; в печали же — с надеждой чаем радости, а затем опять печали и опять радости. Но и эти наши ожидания нельзя назвать конечными. Наше последнее ожидание, братья, — это чаяние Суда Божия. Когда наступит Суд Божий, Страшный День, пылающий, как печь (Мал. 4:1), тогда по заслугам следует ожидать: для одних — дня и радости, не омрачаемых ни ночью, ни печалью, а для других — ночи и печали, не сменяемых ни днем, ни радостью. Вот, братья, в чем состоит последнее ожидание человеческого рода, — знал ли он об этом или нет, думал ли о сем или даже не помышлял.

Но вы, верные, обязаны это знать и должны об этом размышлять. Ведение сего да будет вершиной всех ваших знаний, и мысль об этом да управит все прочие помышления ваши. К ведению же и размышлению об этом приложите еще и самое главное: ваше старание к тому, чтобы быть чистыми и правыми (или, как еще точнее переведено, неоскверненными и непорочными) в мире. Потщитесь быть чистыми умом и сердцем, правыми совестью и блюсти мир с Богом. Только так последнее ожидание не ужаснет вас своим внезапным исполнением и не извергнет в ночь без дня и в скорбь без радости. Как в жизни Господа Иисуса всё для людей-неожиданность, так паче всякого чаяния будет и Его второе пришествие в силе и славе. Неожиданностью было Его рождение от Пречистой Девы, неожиданностью была и Его нищета, неожиданностью были и творимые Им чудеса, и все дела Его, и каждое Его слово, и уничижение, и добровольная смерть, и воскресение, и вознесение, и Церковь, и распространение Его веры. Неожиданностью станет и Его второе пришествие — причем неожиданностью, страшнейшей всех неожиданностей.

       О Господи, о Судия праведный, как встретим Тебя мы, не облеченные в чистоту, и в непорочность, и в мир? Помоги нам и паки помоги хоть как-то подготовиться к страшной встрече с Тобой. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.