yandex

Библия - 2-ое послание ап. Петра Стих 20

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

   А если и этого недостаточно, то «мы имеем вернейшее слово пророков», которые за долгое время предсказали все то, что мы видели и слышали и чему вас научили (ст. 19). Апостол указывает руководствоваться этим пророческим словом, которое сияет, как яркий светильник в непросвещенном еще светом учения Христова человеческом сердце, до тех пор, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Сказанное выше — прекрасный образ просвещения человеческой души, разбуженной от греховного сна светом Христова учения.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Пророчество книжное, по своему сказанию не бывает. Эти слова понимают так: никто не должен, потому что и не может, объяснять, разрешать пророчества по своему соображению. Дух Святый внушал эти пророчества; Он же внушил и разрешение их. Русский перевод выражает эту мысль: никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самого собою. Иначе мысль Апостола можно выразить так: никакое пророчество само в себе не представляет разрешения. Как бы ясно оно ни казалось, полное разрешение его даётся только в исполнении. Прежде этого исполнения люди, пророки, могли говорить о будущих событиях только по вдохновению Святаго Духа. Если мы имеем целый ряд ветхозаветных пророчеств о Христе, то полное разрешение их мы видим в жизни Иисуса Христа, свидетелями которой были Апостолы.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Вы спрашиваете, почему необходимо чтение святых Отцов! не довольно-ли Словом Божиим руководствоваться, одним священным Писанием, — чистым Словом Божиим, в котором нет примеси слова человеческаго? Отвечаю: непременно нужно при чтении писания, чтение святых Отцов Восточной Церкви. Вот что говорит святый Апостол Петр о священном Писании: «Всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает» (Русский перевод: никакого пророчества в писании нельзя разрешить самому собою). «Ни бо волею бысть когда человеком пророчество,... но от Святаго Духа просвещаемы глаголаша святии Божии человецы» (2 Пет. 1:20-21). Как же Вы хотите произвольно понимать духовное слово, которое и произнесено не произвольно, а по внушению Духа, и само запрещает произвольное толкование себя. Дух произнес священное Писание, и только Дух может истолковать его. Вдохновенные Богом мужи, — святые Отцы истолковали его. Поэтому всякому, желающему стяжать истинное познание священнаго Писания, необходимо чтение святых Отцов. Если Вы ограничитесь чтением одного священнаго Писания, то по необходимости должны понимать и объяснять его произвольно. По той же необходимости невозможно Вам будет избегнуть заблуждений; потому что «душевен человек не приемлет яже Духа Божия, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». «Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1 Кор. 2:11, 14).

Источник

"Письма к мирянам". 55. О святоотеческих творениях и св. Писании.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Петр предостерегает, что бы мы не рассматривали пророчества, главным образом исходя из места, времени и личности пророков, как если бы это были создания человеческого разума, но чтобы мы полагались на ясность и достаточность Духа.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий. Cl. 0508, In epist. Petri II, 130.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

γινώσκοντες praes. act. part, от γινώσκω знать. Part, может быть причинным или продолжать оборот из ст. 19 ("вы сделаете хорошо, если обратите внимание"), определяя дух и чувство, с которым надлежит читать Писание: "прежде всего признавая ту истину..." (Mayor). Praes. обозначает постоянное знание, πάσα пот. sing. fem. от πάς весь. Используется с отр. ού в значении "ни единого" (BG, 151; RG, 753). В форме sing, слово πάς без артикля значит "каждый", в распределительном смысле; "каждый отдельно взятый" (BG, 61). προφητεία послание пророка, пророчество, γραφή Писание. В НЗ обычно обозначает ВЗ (Kelly), ίδιος собственный. Это признак лжепророка: говорить "собственные вещи", от себя (Mayor), έπίλυσις разрешение, толкование, объяснение. Это почти равно вдохновению (Green; Mayor; MM). Gen. (аблатив) здесь указывает на источник. Петр говорит о божественном происхождении Писания, а не о его правильном толковании (Green), γίνεται praes. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

В древнем иудаизме и у греческих мыслителей пророческое озарение, рассматривалось как божественная одержимость или экстаз, когда рациональный разум пророка замещается божественнымсловом. Такая точка зрения была особен но широко распространена среди иудеев диаспоры, которые придерживались по добных представлений об экстатическом состоянии (см., напр.: Филон и авторыСивиллиных оракулов.) Разные литературные стили у разных ветхозаветных пророков показывают, что речь идет не об этом: богодухновенность подразумевает возможность использования человеческихспособностей и языка (ср.: 1 Пет. 1:10—12; 1 Кор. 7:40; 14:1,2,14-19), хотя и могут существовать разные уровни экстаза (ср.: 1 Кор. 14:2; 2 Кор. 5:13; 12:4). В любой модели, однако, божественное наитие может защитить вовлеченных в божественное озарение людей от ошибки (ср.: 2 Пет. 2:1).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

С похвалою за внимательность к пророческому слову апостол соединяет указание на то, как произошло это пророческое слово и как оно должно быть разрешаемо, или толкуемо, в том же духе, в каком произошло. — Зная: вы поступаете хорошо, зная, или имея познание, о значении и важности пророческого слова в этом отношении (ср. тот же оборот речи 1 Пет. 1:18). — Прежде всего: не относительно ко времени, но относительно к важности предмета речи (ср. подобный оборот речи 1 Тим. 2:1). — Никакого пророчества в Писании и проч.: буквальнее в славянском — всякое, или все (ср. 2 Тим. 3:16) пророчество книжное (заключенное, или содержащееся, в книге, в Писании, или в книге Священного Писания) по своему сказанию (или истолкованию) не бывает. Под именем пророчества здесь разумеется очевидно то же пророческое слово, которое обозначено и в предшествующем стихе, но, по-видимому, в более тесном значении, не как пророческая книга и совокупность книг Священного Писания Ветхого Завета, как всецелого слова Божия, а как пророчество, или то или другое пророческое изречение в книге; почему апостол и выражается здесь так — пророчество, тогда как в предшествующем стихе выразился — пророческое слово. Эта частность может иметь значение для разъяснения понятия разрешения, или истолкования, пророчества в этом стихе. — Пророчество книжное: или заключенное в книгу; по-видимому, этим словом апостол имел в виду обозначить истинность пророчества в противоположность прорицательным изречениям ложного пророчества, которые выше он назвал хитросплетенными баснями (2 Пет. 1:16). — Нельзя разрешить самому собою, — по своему сказанию не бывает, разрешить — значит изъяснить, истолковать, частнее — разгадать загадочное (Мк. 4:34). По своему сказанию, — по чьему сказанию, или разрешению, разгадке? Или по разрешению самого загадочного изречения (пророчества книжного), или того, кому предлагается разрешение, самого разрешающего, или толкующего, человека; в первом случае имеется в виду при изъяснении, или сказании, самое содержание пророчества толкуемого, во втором — толкование толкующего. В первом случае выражение значит: толкуемого нельзя разрешить, или истолковать, самого по себе; в последнем — толкуемого толкующий сам по себе разрешить, или истолковать, не может. В том и другом случае для разрешения, или истолкования, пророчества нужно посредство, или посредник. Таким посредником служит или Сам Бог, вдохновляющий пророка, или сам пророк вдохновляемый. Смысл изречения будет такой: никакого пророчества в Писании разрешить самому по себе никому нельзя, кроме Самого Бога или пророка; если Бог или сам пророк не истолкуют пророчества, то его никто не истолкует, оно останется не истолкованным, не разрешенным. Бог же Сам истолковывает пророчество или непосредственно чрез самого пророка, или других пророков, или чрез исполнение пророчества в событиях, которые могут быть понимаемы и толкуемы и всеми людьми, внимающими путям Промысла Божия в истории. Относительно сих последних, то есть всех толкователей пророческого слова, или вообще пророчества, должно сказать, что для них посредством, или посредником, при толковании может быть только само пророческое слово в обширном смысле, как вообще пророческое откровение Божие в слове или в Писании Священном, то есть вообще говоря, что Священное Писание должно быть толкуемо самим Священным Писанием, конечно под руководством Церкви ветхозаветной и новозаветной. Пророческое слово вообще, как и апостольское, не может быть предоставлено произволу толковника или изъяснению всякого читателя, иначе не будет никакой твердости и верности во мнении и толковании вернейшего слова. Доказательством истинности такого положения служит и дальнейшее изречение апостола о пророческом слове, что начало и корень пророчества — во вдохновении от Духа Святого (ст. 21), следовательно, как происхождение пророческого слова от Духа Святого, так и толкование его должно быть под руководством Святого Духа, то есть самого слова Божия или Священного Писания. Даже можно сказать, что в рассматриваемом изречении (что никакого пророчества в Писании нельзя разрешать самому себе) речь идет, в сущности, не столько о разрешении, или истолковании, пророчества, сколько о происхождении пророчества, как это ясно видно из 21-го стиха, так что силу объясняемого стиха можно бы выразить так: по своему происхождению пророчество в Писании не подлежит изъяснению, или разрешению, само собою, ибо (ст. 21) пророчество никогда не было произносимо по воле человеческой; оно было невольное, Богом вдохновенное, — от Духа Божия оно должно быть и разрешаемо, или толкуемо.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Предложивши лестницу христианского совершенства, Св. Ап. Петр убеждает восходит по ней (2 Пет. 1:10–20). «Более и более старайтесь делать твердым (т. е. оправдывать на деле и закреплять за собой) ваше звание (христианское) и избрание (ко спасению). Так поступая, никогда не преткнетесь (несмотря на трудность и узкость пути ко спасению). Напротив, откроется вас свободный вход в вечное царство Господа нашего Иисуса Христа». Мое беспокойство, – как бы хочет далее внушить Апостол, – и мое спасение: пойдете ли вы по начертанной вам лестнице христианского совершенства, и побуждает меня непрестанно повторять вам мои наставления «доколе нахожусь в этой телесной храмине», которую, однако же, скоро я должен оставить по откровению Господню. Но и после моего отшествия вы приводите на память мои наставления; ибо не бездоказательно (не ухищренным басням последуя) я учил вас, а как очевидец-свидетель и учении прославленного во время преображения на Фаворе Иисуса Христа Сына Божия. А если и сего недостаточно, то «мы имеем вернейшее слово пророков», которые за долгое время предсказали все то, что мы видели и слышали и чему вас научили. Научайтесь же от пророческого слова и руководствуйтесь им, как светильником, сияющим в темном месте, «доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», т. е. доколе вы не приобретете совершеннейшего познания христианской истины и доколе Свет мира, Господь Иисус Христос, не воспламенит совершеннейшею любовью к Нему сердца ваши. «Знайте прежде всего то, что … никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Здесь апостол доказывает истинность апостольского благовестил о Христе указанием на сбывшееся пророческое откровение, на которое как яснейшее доказательство указывал Сам Иисус Христос, потом также ссылались апостолы, а за ними и другие учители веры, например святой Иустин Философ, а равно и все святые отцы и учители Церкви. Относительно же пророчеств, сообразно со своей общей задачей, апостол убеждает помнить, что они никогда не изрекались людьми только по их желанию, без воздействия Божия, тогда как лжеучители подобно ложным пророкам, жрецам и оракулам изрекают по своему произволу, хитрости и по другим неправильным побуждениям свои басни и учения. Таким образом, очевидно, что у христиан находится несомненная истина, которая в Ветхом Завете была светом, сияющим в темноте, в христианском же учении она блестит, как утренняя звезда (см. Откр. 22:16), свет которой сменится потом блеском истинного Солнца правды, когда настанет день Христов. А до этого времени никакое пророчество само по себе не раскроется вполне (ср. 1 Пет. 1:10-11). Так как пророчества произносились по действию Божию, то и полное раскрытие их будет по воле Божией. Блаженный Августин говорит: «Мы ходим во дни в сравнении с неверующими; а в сравнении с тем днем, когда воскреснут мертвые, мы находимся еще во тьме». Из этого понятно, что при изъяснении Писания необходимо внимать голосу Церкви, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 621-622

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Другими словами говоря, мы не должны толковать пророчество как нам вздумается, произвольно.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 69

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

никакого пророчества... нельзя разрешить самому собою. Греч. слово "эпилисис" — "развязывание", "разрешение", "объяснение" — иногда употребляется, чтобы обозначить богоданное истолкование пророческого видения, но им никогда не называют библейские толкования. Хотя Петр опровергает ложность толкования своих противников (2 Пет. 3:16), в данном контексте ему важнее всего подчеркнуть достоверность и богоданный характер апостольских и пророческих свидетельств (ст. 2 Пет. 1:16-19, 21).

Ветхозаветные пророчества часто являлись ниспосланными свыше снами или видениями и богоданным их истолкованием (напр., Дан. 8:1-12, Дан. 8:15-26; Зах. 1:7-21). Глумясь над ветхозаветными пророчествами относительно Второго пришествия (ст. 2 Пет. 1:16), противники Петра, возможно, утверждали, будто ветхозаветные пророческие истолкования не были богодухновенными.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Похваляя внимательность читателей к руководству пророческого слова (2 Пет. 1:19), Апостол вместе с тем желает возвысить у читателей, а вместе и у всех христиан сознание особенной важности пророческого слова, указывая на то, что произошло чрезвычайным, сверхъестественным образом и потому должно быть толкуемо, изъясняемо соответственно священной важности своего происхождения.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Пророки понимали, что и о чем внушал им Дух пророческий, однако не так ясно и точно, как все в частности исполнилось. Посему и желали они видеть исполнение, как сказал Господь (Лк. 10:24). Апостол объясняет, почему пророки не истолковывали своих изречений, и одновременно показывает отличие истинного пророчества от бесовского и вымышленного, каковое принимается у еретиков.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 20-20

Это значит, что пророки воспринимали пророчества от Бога и изрекали не то, что сами желали, а то, к чему побуждал их Святой Дух. Они знали и понимали, что им ниспосылается пророческое слово, но смысла его не истолковывали. А то, что движимые Святым Духом пророки знали, что слово ниспослано им от Бога, ясно из того, что служили они по доброй воле: если хотели, говорили, а если нет — молчали, как, например, Иона, когда ему было велено проповедовать в Ниневии (Ион. 1:3), или Валаам, когда от него требовали произнести то, что было написано (Чис. 22:13). Пророки знали, что ниспослано им пророческим духом и о чем они пророчат, но не знали, как именно в точности все произойдет. Поэтому, понимая это, они желали видеть свершение пророчеств, как говорит Господь.

Источник

Комментарий на 2-е Кафолическое послание Петра. PG 119:589. PG 119:592.