2-ое послание ап. Иоанна, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Старец, о̉ πρεσβύτερος. Название приличное Апостолу и по возрасту — так как это Послание могло быть написано им в глубокой старости (Смотрите время написания 1-го Послания) — и по уважению, которым он пользовался в Церкви, как единственный остававшийся в живых Апостол. Здесь πρεσβύτερος=ε̉πισκοπος.

Ихже аз люблю воистину, и не аз точию, но и вси разумевшии истину - — Христиане. Это замечание Апостола о любви всех истинных Христиан к чадам госпожи яснее всего доказывает, что это была какая-то отдельная личность, а не Церковь].

Не называя себя по имени и имея в виду, что он пишет к почтенной, пожилой женщине, апостол и себя называет старцем, не разумея под этим названием ни апостольского своего достоинства, ни пресвитерского, так как он был выше этого звания.

Говоря о своей любви к дому благочестивой женщины, он называет свою любовь истинной, т.е. чистейшей и святейшей, во имя Христа, и выражает уверенность, что и все христиане, знающие этот благочестивый дом, питают к нему такую же любовь, ибо невозможно не любить избранных быть царственным священством и уделом Господним (см. 1 Пет. 2:9) и действительно пребывающих таковыми, каковыми была означенная избранная госпожа и избранные (т.е. христиане) дети ее.

Второе послание апостола Иоанна написано к некоей „избранной госпоже и детям ее“. Кто эта женщина – неизвестно. Апостол называет ее „избранной» и этим дает возможность сказать о ней, что она выделялась среди других христиан несомненно своими нравственными качествами и христианскими добродетелями. Называет апостол ее „госпожою», указывая этим на ее положение в обществе, на то, что она принадлежала быть может к высшему кругу общества. Где и когда написано Иоанном это второе послание точных данных к решению этого вопроса нет никаких. Упоминание во 2-м послании лжеучителей, отвергающих Христа пришедшего во плоти, (7 ст.) дает основание к догадке, что это второе послание написано вскоре после первого послания или одновременно с ним, так, как и в первом послании упоминаются те же еретики (1 Ин. 2:22, 23). Последние годы своей жизни апостол жил в Эфесе. Возможно, что здесь и написано 2-е послание.

Апостол называет себя старцем, несомненно указывая этим самым на свой преклонный возраст. Имея же в виду греческое выражение „пресвитерос“, можно думать, что он называет себя старейшим, т. е. предстоятелем Ефесской церкви. Соединяя же русский перевод старец и греческое пресвитерос – предстоятель в одно получим: старец – предстоятель Ефесской церкви избранной госпоже и ее детям желает благодати, милости и мира от Бога Отца...

О детях госпожи апостол выражается, что он их любит вместе со всеми другими христианами, познавшими истину, любит во исполнение этой истины, ибо христиане водятся во взаимных отношениях любовью. Эта любовь должна быть присуща веем христианам и пребывать с ними во век, т. е. быть постоянной.

-3 Автор называет себя просто "старец", а та, к кому он адресует свое послание, именуется им "избранной госпожой". Эти выражения говорят о существовавших между ними отношениях взаимной любви и уважения, и свидетельствуют о том, что автор имел пастырское попечение о той, к кому он написал это послание. Забота Иоанна об этой "госпоже" коренится в природе единства христиан, которое берет свое начало в Боге.

Старец. Апостол именует себя старцем, поскольку обязанности апостола по отношению к той или иной конкретной общине были точно такими же, как и обязанности пастырей и пресвитеров, т.е. "старцев" (1 Пет. 5:1-4).

избранной госпоже. Некоторые толкователи полагают, что это выражение, как и соответствующее в ст. 13, является метафорическим наименованием Церкви, однако такое словоупотребление нигде больше не встречается.

«Старец» – название, приличное апостолу и по возрасту, так как это послание могло быть написано им в глубокой старости, и по уважению, которым он пользовался в Церкви, как единственный оставшийся в живых апостол: «Их же аз люблю воистину, и не аз точию, но и вси разумеши истину» – христиане. Это замечание апостола о любви всех истинных христиан к чадам Госпожи яснее всего доказывает, что это была какая-то отдельная личность, а не Церковь.