Эти заключительные стихи 2 Пар. дословно читаются в начале 1-ой книги Ездры (
1 Езд. 1:1-3); там и настоящее место этих стихов (проф. Олесницкий, Государств, летопись царей Иудейских, с. 431). Но заключающееся здесь известие о времени возвращения из плена вавилонского (1-й год правления Кира Персидского, ср. И. Флав. Иуд.Древн. 11:1, 1) важно и для правильного понимания книг Паралипоменон - в двух отношениях. Во-первых, здесь дано точное указание окончания плена: 1-й год царствования Кира, 537-й или 536-й г. до Р. X, следовательно, дана возможность точного определения и начала пленения 607-606 гг., т.е., по принятой хронологии - 4-й год царствования Иоакима, когда произошло первое переселение партии иудеев в Вавилон (
Иер. 25:1 сл.), или первый год царствования Навуходоносора. Таким образом, точно намечаются границы семидесятилетнего (ст. 21) пленения иудеев и исключается то предположение некоторых толкователей, по которому начало 70-летнего плена нужно считать с окончательного разрушения Иерусалима в 589 г., а конец его признавать в указе Дария Гистаспа 520 г. о восстановлении Иерусалимского храма (
1 Езд. 4:24). Во-вторых, по замечанию блаж. Фводорита, "конец самой книги (2 Пaр.) показывает, что это (содержание кн. Паралипоменон) священный историк собрал (σνγη γαγε) из многих пророческих книг спустя долгое время, - поскольку здесь упомянуто о царе персидском Кире и возвращении пленных (иудеев)" {Quaest. in II RaraL Partol. Curs. Comp., S. gr. t LXXX, col. 855, 858)
Весьма обстоятельное и чрезвычайно интересное по своей самобытности исследование о происхождении и источниках книг Паралипоменон дано в не раз цитированной нами талантливой работе проф. А.А. Олесницкого, Государственная Летопись царей Иудейских или книги забытые (παραλεπομενα). Труды Киевской Духовной Академии. 1879, №№ 8 и 12. Однако основное положение автора о большей древности книг Паралипоменон сравнительно с 3 и 4 книгами Царств стоит в науке совершенно одиноко и является лишь гипотезой, весьма, впрочем, пригодной для сравнительного изучения и изъяснения книг Паралипоменон с одной стороны и книг Царств с другой. Всю силу убедительности имеет, во всяком случае, такое, напр., заключение проф. Олесницкого: "известия книг Паралипоменон о царях Иудейских (кроме последних) отличаются летописным выбором материала и во всех отношениях большей, чем известия книг Царств, документальностью, обращаясь во многих случаях в голый сборник документов и списков и дышат свежестью известий, взятых непосредственно из сокровищницы царей народа Божьего". Op. cit., с. 481.
Что касается исповедания Киром в манифесте своем (ст. 23) "Иеговы, Бога небесного", то не лишено значения сообщение Иосифа Флавия (Иуд.Древн. 11:1, 1), что "это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исайя оставил свои предвещания", т.е. тех мест пророческой кн. Исайи (
Ис. 44:28;
Ис. 45:1), в которых будущий освободитель иудеев из плена назван по имени (евр. Koresch, LXX Κυρος, персидск. Kurus (Kuru), вавилонск. Kuras); могли содействовать этому знакомству Кира с Библией сами иудеи (Cleric). О еврейском прозелитизме Кира, конечно, не может быть речи (ср. замечание о мнимом прозелитизме Хирама Тирского, к
3 Цар. 5:7 - Толков. Библия т. II).
