Толкование на группу стихов: 2 Пар: 32: 33-33
ВОПРОС LIII. Опять об Езекии Писание говорит: «погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых: и славу и честь даша ему в смерти его весь Иуда, и живущии во Иерусалиме» (2 Пар. 32:33). – Что означает «на восходех гробов сынов Давидовых» и последующее?
Ответ. Духовный Давид есть Господь наш Иисус Христос, Камень, «который отвергли строители, – священники и начальники иудейские, – тот самый сделался главою угла» (Мф. 21:42), то есть Главою Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов – тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для неразрывного единодушия; краеугольным Камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (Кол. 1:18). Ибо имя «Давид» толкуется как «унижение», а Господь есть Тот, Который, будучи Словом Божиим и Сыном Божиим, ради меня облачился в «зрак раба» (Флп. 2:7), стал «поношением человеков», неверующих в Истину, и «уничижением людей» (Пс. 21:7), преисполненных грехами, но «Пастырем добрым, полагающим душу Свою за овец» (Ин. 10:11), то есть за нас. Он «льва и медведицу бияше» (1 Цар. 17:36), то есть изгонял из естества человеческого ярость и похоть, терзающие разумный зрак образа Божиего в нас. Он был «чермен», вследствие страдания смертного, и с «добрыма очима» (1 Цар. 16:12), то есть обладал славой возвышенных логосов Промысла и Суда – ибо Промысел и Суд являются как бы очами Слова, посредством которых Господь, и претерпевая ради нас, осуществляет наблюдение за всем. Он – Тот, Кто поразил духовного Голиафа, то есть диавола, ростом в пять локтей вследствие пятичастной страстности нашего чувства: ведь до такой величины и роста возносится диаволом порочность, до какой расширяется сила чувства в нас, посредством внешних ощущений приведенная в страстное состояние. Он – Царь истинного Израиля, то есть Израиля, видящего Бога, даже если Саул, то есть ветхий народ, живущий по закону Моисееву, безумствует, истощаемый завистью, будучи не в силах перенести потерю преходящей славы. И Давид, Царь мой, даже преследуемый, забирает копье и сосуд с водой (1 Цар. 26:1–12) у Саула, то есть силу деятельной добродетели и благодать умозрительного созерцания, – ведь забирает Он их только для того, чтобы отдать тем обращающимся к Нему по вере иудеям, которые в будущем унаследуют спасение, принимая проповедь Царства Божиего. Опять же Давид в пещере отрезает у усевшегося по нужде Саула край одежды, то есть благонравие, достигнутое нравственным любомудрием, или возвышенность умозрений, касающихся оболочки символов и иносказаний закона. Ибо Он рассудил, что «всё истлевает от употребления» (Кол. 2:22), а поэтому иудейский народ, присевший в пещере века сего или в мрачной букве закона, целиком приверженный земному и телесному бытию, ограничивающий тлением преходящих (вещей] божественные обетования нетленных, по справедливости и достоинству не должен обладать, словно краем одежды, духовным благонравием заповедей закона, постигаемых в таинственном смысле.
Таков духовный Давид, истинный Пастырь и Царь, Губитель супротивных сил. Он – Пастырь тех, кто еще предается нравственному любомудрию и пасется на пастбище естественного созерцания; Царь же тех, кто, обновив с помощью духовных законов и учений красоту дарованного изначала образа, соответствующую Первообразу, приближаются к великому Царю веков в непосредственном видении ума и, если позволительно так сказать, отражают в себе, словно в зеркале, неприступную Красоту.
Сыновья же этого Давида суть все святые от века, рожденные Им в Духе. Гробы этих сыновей – воспоминания об их жизни по Богу на земле. А «восход» гробов есть высота их Боговедения и любви к Богу – там и воздают им погребальные почести «весь Иуда и живущий во Иерусалиме». И именно там, соответственно достоинству места, обретают свое жилище способы блаженного монашеского жития, сообразные духовному деланию, и обитают логосы ведения, сообразные истинному созерцанию. Они погребают ум, достохвально умерший для всех сущих, ибо для чувственных вещей он умирает благодаря отвержению всякой чувственной деятельности, а для вещей духовных – благодаря прекращению всякого духовного движения.
Итак, они погребают Езекию, имя которого толкуется как «мощь Бога», то есть погребают ум, могучий в духовном делании и величавый в ведении, который умер, то есть добровольно удалился от всех сущих, придя к Тому, Кто выше этих сущих. А погребают его «весь Иуда и живущий во Иерусалиме», то есть делание, соответствующее добродетели, и истинное созерцание, соответствующее ведению. «На восходех гробов сынов Давидовых», то есть на возвышенности памяти о всех святых от века; «и славу, и честь даша ему» – славу как оказавшемуся по духовному ведению превыше всех логосов сущих, а честь – как ставшему чистым от всех страстей и стяжавшему по чувству движение, не связанное естественными законами, действующими в сущих.
Возможно, кто-нибудь из весьма досточтимых добротолюбцев скажет, что «слава» есть наивысшая красота «по образу», а «честь» – полнейшее сходство «по подобию». Одному, то есть «образу», присуще свершать истинное созерцание духовных логосов, а другому, то есть «подобию», – исполнять точное и безукоризненное делание заповедей. И обладающий ими великий Езекия был похоронен «на восходех гробов сынов Давидовых». Поэтому для более ясного понимания смысла изреченного можно вместо слов «погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых» сказать: «И воздвигли памятник Езекии на высоте памяти о святых от века».
Рассмотрим теперь, почему не сказано: «в гробах Давидовых», а написано: «на восходех гробов... Давидовых». Ведь сам смысл и образ жизни по плоти Господа совершенно непостижим и несравним с другими сущими – не только с людьми, но и с Ангелами, не говоря уже о том, что Божество Его совершенно недоступно постижению мыслью. Поэтому, хотя всякому знающему человеку и более любезно величие слов «в гробах сынов Давидовых», но наилучшее для него – «на восходех гробов сынов Давидовых». Ибо в Писании не сообщается, что кто-нибудь был погребен в гробах Давидовых, не говоря уже о погребении на восходе гробов Давидовых. Ведь, как я сказал, смысл и образ жизни по плоти Господа Бога и Спасителя нашего ни в чем не сравнимы ни с одним из сущих. Ибо сказано: «Покры небеса добродетель Его» (Авв. 3:3), то есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, проявляемая через плоть, своим превосходством и преизобилием покрыла и горние Силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его общником Божиего естества. При этом, разумеется, человеческое естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум. Господу слава во веки. Аминь.
Источник
"Вопросоответы к Фалассию"