Толкование на группу стихов: 2 Пар: 32: 12-12
Сокрушение языческих высот. Эти акции были частью религиозной реформы Езекии, которая была направлена на установление единого центра поклонения в Иерусалиме. С точки зрения библейского автора, это было положительное действие. С точки зрения ассирийцев, оно было направлено против самого Езекии по двум причинам. Прежде всего, ассирийцы считали, что уничтожать святилища, в которых можно поклоняться богам, опасно и неразумно. Во–вторых, они, возможно, рассматривали действия Езекии в свете бытовавшей в Древнем мире практики: когда нашествие было неминуемо, изваяния богов забирали из отдаленных мест поклонения и собирали в столице. Это был один из шагов, предпринятых Меродах–Баладаном в дни Саргона. Риторика оккупанта вращалась вокруг мысли о том, что эти боги были огорчены и лишены прав, поскольку были удалены из своих святынь. Оккупант мог затем изобразить себя как призванного этими богами восстановить их на законно принадлежащем им месте.
Надписи Сеннахирима
Наши данные о правлении Сеннахирима были почерпнуты из разных источников. «Анналы», по сути, не являются настоящими хрониками, поскольку они не составлялись в одно время с описанными в них военными кампаниями, но названы так, поскольку отражают формальную последовательность событий. Многие надписи были заложены в фундаменты строительных сооружений; некоторые из них даже находятся в первоначальном месте. Анналы обычно неоднократно подвергались редактированию. Один интригующий текст, не относящийся к разряду анналов, представляет собой образец литературного жанра, именуемого «посланием к Богу».
Отчет о военной кампании против Иерусалима, вероятно, был составлен спустя семь месяцев после ее завершения (ок. 700 г. до н. э.). Помимо закладывания текстов в фундаменты зданий, ассирийцы располагали свои надписи на стенах дворцов. Существует несколько экземпляров записей об этой кампании на больших глиняных цилиндрах. В Ниневии обнаружены резные рельефы, относящиеся к ассирийской осаде Лахиса (важного укрепленного города в Иудее), которые находились в комнате 36 во дворце Сеннахирима. В анналах описывается разрушение на обширных территориях Иудеи, но не упоминается захват Иерусалима, поскольку жестокие военные действия против иудейской столицы не были доведены до конца, хотя Сеннахирим объявил, что окружил Иерусалим сторожевыми башнями. Сорок шесть городов Иудеи были разграблены, многие из них были переданы враждебной им Филистии. Нигде не сказано, что Сеннахирим проявил великодушие по отношению к Езекии, как в случае с царем Тира. В этом районе были назначены другие правители (напр., Сидра Аскалонский). Ассирийские рельефы являются важным свидетельством; они изображают Лахис, но не Иерусалим. В анналах говорится о том, что более 200 тыс. жителей Иудеи были захвачены (но не обязательно уведены) в плен, и ряд филистимских мятежных городов тоже были названы среди захваченных ассирийцами. Сеннахирим возлагает вину за судьбу Иудеи на Езекию (ассирийцы обычно обвиняли вражеского монарха за свое нашествие). Далее говорится, что ассирийцы требовали от Езекии его дочерей, оружие, женщин, золото и драгоценности. Перечни даннических приношений самые длинные и подробные из всех надписей Сеннахирима, и это позволяет увидеть стремление их автора отвлечь внимание от того факта, что Иерусалим не был взят. Езекия, однако, был покорен. Эта битва была выиграна, но Езекия все еще оставался ассирийским вассалом и посылал дань Сеннахириму в Ниневию.
