2-я книга Паралипоменон, Глава 18

Брачные союзы. Жены древнего правителя или его дети обычно представляли политические союзы. Брак был инструментом дипломатии по всему Ближнему Востоку в древности. Города, города–государства, племена или народы, которые хотели заключить союз с правителем или заручиться его поддержкой, скрепляли договор брачным союзом дочери вождя или правителя с сюзереном или его сыном. Так, например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.) использовал брак своих дочерей, чтобы укрепить союзы и заключить договоры с соседними странами. Аналогичным образом, фараон Тутмос IV (1425—1412 гг. до н. э.) женился на дочери митаннийского царя, демонстрируя свои хорошие отношения с ним и прекратив череду войн с этим царством в районе Среднего Евфрата. Семьсот жен и триста наложниц Соломона были отражением его могущества и богатства, особенно когда он женился на дочери фараона. Иосафат породнился с Ахавом через брак своего сына Иорама с дочерью Ахава Гофолией.

Из Иерусалима в Самарию. Иерусалим расположен на более высоких отметках, чем Самария, но даже если бы они были расположены на одной высоте, в Самарию из Иерусалима нужно было идти вниз, поскольку все пути из Иерусалима, расположенного на возвышенном месте, вели вниз. Расстояние между этими двумя столичными городами составляло около 40 миль. Заколол множество скота. Договоры обычно заключались во время больших праздников, когда происходили церемониальные трапезы. Эти животные закалывались для принесения в жертву в знак подписания соглашения сторон. Рамоф Галаадский. Местоположение Рамофа Галаадского точно не установлено, но предполагают, что это мог быть Tell Ramith, если учитывать его размеры, расположение и керамику железного века, обнаруженную в процессе археологических раскопок. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился в Трансиордании, примерно в 45 милях к востоку от Изрееля. Это стратегический пункт на «Царской дороге» в том месте, где дорога, проходящая к югу от Дамаска, поворачивала на запад, далее пересекала Иордан вблизи Беф–Сана и входила в пределы Изреельской долины, соединяясь с главной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38). В 3 Цар. 20:34 сирийский царь обещал вернуть города, захваченные у Израиля. Возможно, он этого не сделал, и Рамоф Галаадский остался во владении Сирии. В этом сражении погиб Ахав, следовательно, оно произошло после битвы при Каркаре с ассирийцами (см. коммент. к 3 Цар. 22:1), в которой Израиль и Сирия выступали как союзники.

Роль пророка. В этот период пророки Израиля исполняли в целом такую же роль, что и их древние коллеги на Ближнем Востоке (см. коммент. к Втор. 18:14—22). Одним из животрепещущих вопросов того времени были военные действия. Поскольку считалось, что вмешательство Бога определяет исход военных мероприятий, они начинались с повеления Бога выступить против врага. Такое божественное повеление записано в типичной царской надписи ассирийцев. Важно также было испрашивать совета бога о времени и стратегии сражения. Иногда, однако, пророческие вести получали, не вопрошая о них, или неожиданно. Такие божественные повеления можно нередко увидеть в ассирийских надписях. Во время правления Саула и Давида такого рода информацию обычно получали с помощью священников, использующих оракульские средства (см. коммент. ко 2 Цар. 14:10; 22:10 и 23:9—12). Ныне вместо обращения к священнику или жрецу вопросы задавались пророку, который, как представитель Бога, отвечал от Его имени.

Пророчествует худое. Во всем Древнем мире бытовало поверье, что пророки не только провозглашают весть божества, но и одновременно дают ход божественным деяниям. Неудивительно поэтому, что пророка, настроенного против царя, нужно было контролировать, дабы избежать неприятностей, смуты и разрушений. Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали о любых странных или отрицательных высказываниях любого человека, особенно пророков, людей находящихся в исступлении, а также толкователей снов. Понятно, почему царь стремился упрятать в тюрьму пророка, чьи заявления могли спровоцировать восстание или вызвать роковые события.

Престолы на гумне (? в русском переводе — «на площади у ворот»). Гумно было ритуальным местом, вследствие важной роли сельского хозяйства в жизни людей. Гумно представляло собой большое открытое пространство, ровную площадку, которую помимо обмолота зерна использовали и для других целей. Неудивительно поэтому, что нередко здесь бывало большое скопление народа, когда имевшиеся помещения не вмещали всех желающих. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл публично вершит суд на гумне, за городскими воротами.

Стадо без пастуха, рассеянное по горам. Надпись ассирийского царя Саргона II гласит, что командир вражеского войска бежал, как пастырь, у которого украли овец, но позднее был пойман и закован в кандалы.

Видение Господа на престоле. Картина небесного престола, окруженного небесным воинством, хорошо известна из угаритских текстов (особенно из эпоса о Керете), хотя в хананейской мифологии окружение верховного бога представлено богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи Азитавадды на стеле из Каратепе. В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство. Обычно в функции совета входила разработка военной стратегии во имя Израиля, но здесь обсуждается вопрос о судьбе Ахава.

Совет ищет добровольцев. В угаритском эпосе о Керете верховный бог Эл обращается к собранию богов с повелением избавить Керета от болезни. Однако, в конце концов, Эл берет на себя эту задачу и творит существо, которое и совершает исцеление. Дух лжи. Это «агентурная» работа. Когда Давид захотел предотвратить успех операции своего мятежного сына Авессалома, он внедрил своего агента Хусия Архитянина в ряды его сторонников, и он стал одним из его советников. В его задачу входило направить действия Авессалома в нужное русло и, тем самым, осуществить план Давида (2 Цар. 15:23–37; 16:15 — 17:14). Здесь происходит то же самое. Замысел Бога в том, чтобы увлечь Ахава через увещания пророков (советников) и заставить его действовать в соответствии с планами Бога, которые совпадали с его собственными намерениями.

Укрытие в тайной комнате. Использованный здесь термин указывает на потаенную комнату, где человек может находиться наедине с собой или найти убежище.

Темница Михея. В Древнем мире тюрьмы не использовались для перевоспитания преступников. Закоренелые преступники чаще всего направлялись на принудительные работы. Темницы, не связанные с принудительным трудом, часто располагались во дворце или в храме, но иногда это были просто глубокие ямы. Некоторые заключенные в ожидании суда содержались под стражей, но большинство из них отбывали наказание как должники, отрабатывающие долг, или как политические заключенные. Эта последняя группа считалась опасной скорее для государства, чем угрожающей здоровью общества. Часто наказанием для них служил акт публичного унижения, а не заключение в одиночную камеру. Михей был брошен в темницу в ожидании результатов его пророчества и исхода битвы, после чего должно было произойти слушание его дела и суд.

Переодетый Ахав. В Ассирии иногда совершался ритуал замещения царя другим лицом — в случае плохого предзнаменования (обычно затмения солнца или луны), предвещавшего плохие вести для царя. Такой обычай описан еще в 800 г. до н. э., но лучше всего известен в VII в. до н. э. Суть его состояла в том, что в царские одежды облачали другого человека, и над ним совершались разные обряды и заклинания, которые позволяли отождествить его с царем. Он должен был принять главный удар, предназначавшийся царю, на себя (это обычно грозило ему смертельным исходом). Существовало поверье, что таким путем плохие вести можно отвратить от царя, и он может избежать своей судьбы. Хотя маловероятно, что здесь идет речь о таком заместительном ритуале, определенная мысль в этом плане у Ахава мелькала, когда он, стремясь избежать предсказанной судьбы, не надел на себя царское одеяние. Следует отметить, однако, что избежание зла здесь выступает как более важный момент, чем перенесение зла, представленное в ритуале замещения царя (более полную информацию о таком заместительном ритуале см. в коммент. к 4 Цар. 5:27). Самое важное в том, что здесь не было бы преднамеренного заместительного акта, если бы Иосафат, сохранив свои царские регалии, намеревался выступить в этой роли. Он стал, по меньшей мере, «грозовым разрядом» роковой судьбы, каково и было его назначение. Хотя переодетый Ахав действительно обманул вражеских воинов, сверхзадача состояла в том, чтобы обмануть небесные силы, которые должны были исполнить предначертанное ему свыше.

Стратегия сирийцев. Пока пехота сражалась в рукопашном бою, сирийская колесничная кавалерия получила приказ уничтожить израильского царя. В сражениях перед колесничными отрядами всегда ставились специальные задачи. В начале битвы они могли провести атаку, чтобы рассеять пехоту противника, но затем использовались как сдерживающая сила или выполняли определенные задачи, как и в данном случае.

Воинские доспехи. Описанные здесь доспехи состояли из лат и кольчуги. Стрела лука могла проникнуть либо в отверстие между ними, либо между швами лат. В текстах из Нузи приводится одно из наиболее подробных описаний кольчуги, которая изготовлялась из 700—1000 медных пластинок разного размера. Такие пластинки нашивались на безрукавку из кожи или ткани, которая могла доходить до колен. Кольчуги, частично изготовленные из железных пластинок, появились в IX в. до н. э.