2-я книга Паралипоменон, Глава 10, стих 1. Толкования стиха

— 12:16 Царствование Ровоама Хронология. Время этих событий установлено абсолютно точно как 931 г. до н. э. (см. коммент. к 12:2). Сихем. Выбор Сихема как места всенародного собрания, вероятно, отражает два момента: 1) политическое положение Ровоама, по сравнению с Давидом, было слабым, поскольку во 2 Цар. 5:1 говорится о том, что вожди всех израильских племен пришли в столицу Давида Хеврон и там провозгласили его царем; 2) собрание в сердце страны связывалось с вождем народа Иисусом Навином (Нав. 24), а культовое противопоставление этого места Иерусалиму (см. коммент. к 3 Цар. 12:25) ставило Ровоама в еще более трудное положение. Фактически Ровоам имел шанс утвердиться там, лишив себя своего собственного сильного центра. Выбор этого места для всенародного собрания, таким образом, указывал на отсутствие дальновидности и политического чутья у Ровоама.

Разделенное царство. Сведения выборочно заимствованы летописцем из 3 Цар. 12,1 - 4 Цар. 17,41. Повествуя об эпохе разделенного царства, он основное внимание уделяет Иудее, поскольку именно на ее территории находились храм и престол царей из рода Давидова, но при этом избегает резких слов в адрес северного царства, которые во множестве имеются в книге Царств. Главное для летописца - показать, насколько условия существования царства зависели от того, хранил народ верность Богу или нет. Начало повествования о царствовании Ровоама посвящено конфликту (10,1-19), разрешившемуся благодаря тому, что царь внял словам пророка (11,1-4) и был за это удостоен благословения (11,5-23). Ровоам. Он царствовал в 930-913 гг. до Р.Х. все Израильтяне. В повествовании об эпохе разделенного царства летописец использует это выражение в трех различных значениях, имея в виду либо только южное царство (11,3; 12,1; 28,23), либо только северное (10,16; 11,13; 13,4.15), либо оба царства вместе (18,16; 24,5; см. ком. к 29,24 и 1 Пар. 11,1).

Главы X-XXXVI, образующие вторую и большую часть второй книги Паралипоменон, содержат повествование о всех царях Иудейского царства с момента отделения от него Израильского и до падения первого с вавилонским пленом. Повествование 2 Пар. здесь почти буквально сходно с рассказом 3 Цар. 12:1-19. См. Толков, Библию II, с. 470-471. Со смертью Соломона прекратилось нераздельное существование еврейского царства, объединенного доселе не только правящей царской династией Давидова рода, но и единым святилищем - построенным Соломоном храмом в Иерусалиме. И тогда как священный писатель 3 и 4 книг Царств излагает - и по разделении еврейского царства - синхронистическую историю обоих еврейских царств, для свящ. писателя книг Паралипоменон только Иудейское царство осталось теократической общиной с единым законным храмом и законным же культом и священством при нем, Израильское (северное) царство, как лишенное этих условий нормальной религиозной, церковной жизни, является, сего точки зрения, как бы переставшим существовать, по крайней мере, для ветхозаветного Царства Божия. Отсюда почти все, имеющиеся в книгах Царств, известия об Израильском царстве опущены во 2 Паралипоменон. Так, напр., вовсе не говорится о царствовании Иеровоама I Израильского, тогда как в повествование о современном иудейском царе Ровоаме (гл. Х-XII), внесен целый ряд новых в сравнении с 3 Цар, документальных данных: об укреплении Ровоамом некоторых городов, о переселении в Иудею священников и левитов из Израильского царства; подробная родословная царской семьи Ровоама (гл. XI). Из последствующих царствований 2 Пар. дольше останавливается на царстованиях (Асы, Иосафата, Иоаса, Езекии, Иосии), когда процветало законное служение Иегове в храме Иерусалимском и культ с его проявлениям занимал первенствующее место в народной иудейской жизни.