2-я книга Царств, Глава 8, стих 4. Толкования стиха

Колесницы. Сирийские колесницы этого периода походили на ассирийские образцы, изображенные на рельефах IX в. до н. э. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков. Подрезание жил у коней. У израильтян не было возможности пристрелить лошадей из милосердия или взять на себя заботу о них. Но и оставлять лошадей врагу они не хотели. Порча лошадей заключалась в подрезании подколенного сухожилия (аналогичного ахиллову сухожилию человека).

подрезал Давид жилы у всех коней колесничных. Согласно Втор. 17,16, цари израильские не должны были "умножать себе коней", однако позднее сыновья Давида Авессалом и Адония готовились отстаивать свои претензии на престол, приготовив множество коней и колесниц, перед которыми поставили бежать пятьдесят человек (15,1; 3 Цар. 1,50; см. предупреждение Самуила в 1 Цар. 8,11). Третий же сын Давида Соломон особенно прославился своими боевыми колесницами (3 Цар. 4,2 -28; 9,22; 10,2-29).

Вопрос 23. Почему Давид разрушил большую часть сирийских колесниц (2 Цар. 8:4)? Божественный закон повелевает царям не иметь в употреблении многих коней (Втор. 17:16), чтобы надеяться не на них, но на Божию силу. Соблюдая закон сей, Давид разрушил большую часть колесниц. Но можно слышать, как и в псалмах воспевает и говорит он: «не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея. Лож конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32:16–17). Исполнил же Давид и благословение патриарха Исаака, данное Иакову, когда сказал он: «буди господин брату твоему» (Быт. 27:29). И Давид порази Идумею и постави в ней стражу (2 Цар. 8:13, 14). Сказанное же во всей Идумеи поставил подстерегающих означает, что в каждом городе поставил стражей, ибо воинов, которых иные называют поставленными в засаде, писатель наименовал подстерегающими. Потом присовокупил: «и быша вси идумеане раби Давиду» (2 Цар. 8:14). Так исполнил он праотеческое предречение. Писатель же, намереваясь повествовать, как сей божественный муж впал в беззаконие, почел необходимым показать прежде добродетель мужа, давая нам знать, что это было прегрешением не всегдашнего, но случайного направления воли. Ибо говорит: «бе Давид творяй суд и правду над всеми людьми своими» (2 Цар. 8:15). Потом перечисляет начальников и говорит, что одному вверено было такое, а другому другое начальство. Упомянул и о священниках Садоке и Авиафаре (2 Цар. 7:17). Но думаю, что здесь есть ошибка в письме, потому что не Ахимелех сын Авиафара, но Авиафар сын Ахимелеха. А словами фелефи и херефи4 называет писатель пращников и стрелков. Человеколюбивый ко врагам Давид мог ли не помнить о друзьях? Почему и спрашивал: «есть ли еще оставшийся в дому Саули, и сотворю с ним милость Ионафана ради?» (2 Цар. 9:1). По расположению к Ионафану не обращал он внимания на неприязнь Саула. Потом удостаивает милостей Мемфиваала¹: сделав его владетелем всего имущества Саулова и приказав постоянно быть ему при себе и разделять царскую трапезу (2 Цар. 9:7).