2-я книга Царств, Глава 8, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

Толкование на группу стихов: 2 Цар: 8: 2-2

Во Второй книге Царств, когда Давид разбил моавитян, Писание сообщает о двух разных путях жизни и смерти. Значение разделения моавитян на предназначенных к смерти и предназначенных к жизни становится ясным из истории Орфы и Руфи. Орфа, вернувшаяся к идолопоклонству своей прежней земли, предназначена была к смерти. А Руфь, последовавшая за своей свекровью (имя её значит «приятная»), говорит: Народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом (Руф. 1:16).

Источник

Трактат на Псалмы. Сl. 0593, 15.308.
И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

Толкование на группу стихов: 2 Цар: 8: 2-2

Избирательное умерщвление. Описанный здесь метод отбора тех, кто будет казнен, не имеет параллелей ни в Библии, ни в доступных нам древних ближневосточных материалах. Дань. В результате завоевания или установления гегемонии одного государства над другим с подданных подчиненного государства взималась дань. Дань могла выплачиваться драгоценными металлами (в слитках или в виде ювелирных украшений), продуктами (значительной долей урожая) или рабочей силой. Неудивительно, что эта подрывающая экономику обязанность была чрезвычайно непопулярна и нередко давала повод к восстаниям и войнам. Обычай взимания дани всесторонне освещен в многочисленных небиблейских источниках. Например, в анналах ассирийских царей часто содержатся перечни предметов, полученных в виде дани; в надписи Салманасара III (858–824 гг. до н. э.) на «Черном обелиске» говорится о дани, выплаченной Ииуем Ассирии золотом, серебром, свинцом и красным деревом; Тиглатпаласар III (744—727 гг. до н. э.) получал от своих вассалов в Дамаске, Самарии и Тире слоновьи шкуры, слоновую кость, одежды из тонкого полотна и прочие предметы роскоши.
И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

Толкование на группу стихов: 2 Цар: 8: 2-2

Затем, обращаясь к восточной границе, Давид решился поразить также давнишнего врага народа, именно моавитян. Во время своей страннической жизни, когда его собственная страна не представляла ему надлежащего убежища, Давид однажды сам искал себе убежища среди моавитян, и даже поручал своих родителей попечению царя Моавитского, с которым он в то время находился в дружественных отношениях. Если теперь он направил свое оружие против моавитян, то для этого должны были существовать особые причины. Древнее иудейское предание утверждает, что царь Моавитский изменнически убил Иессея и его жену, и, таким образом, на Давиде лежал долг кровавого отмщения за подобное преступление. Но и помимо этого, весьма возможно, что своими постоянными набегами и хищничеством эти беспокойные соседи серьезно вредили благосостоянию Израиля, делали жизнь и собственность необеспеченными и угрожали даже самому существованию жителей ближайших к себе областей. При этом очень возможно, что моавитяне, подобно родственному себе племени аммонитян, во время своих набегов совершали различные жестокости, как напр. выкалывали правый глаз у пленников и относились к женщинам самым варварским образом (См. 1 Цар. 11:2: Ам. 1:13). Возможно также, что они соединялись с едомитянами, когда те находились в войне с израильтянами, и, таким образом, наносили значительный вред последним. Во всяком случае, Давид энергично направил против их свое оружие, и оно сопровождалось полными успехом; два сына Моавитского царя были убиты Ванеей, и неприятельское войско, окруженное израильтянами и лишенное своих военачальников, почти все попало в руки победителя. Большинство восточных монархов при таких случаях обыкновенно подвергали пленных избиению без всякого разбора. Давид не поступил так, но тем не менее он подверг их жестокому наказанию. Он заставили пленных лечь на землю, и затем, разделив их, посредством особой меры, на три отдела, две трети из них избили, а одну треть оставили в живых. Таким образом, исполнилось некогда произнесенное Валаамом пророчество: «происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города (столицы Моавитской)» (Чис. 24:19). С этого времени моавитяне низведены были в положение подчиненного народа, и платили дань в течение полутора столетия, пока они не оправились настолько, чтобы низвергнуть иго израильское, что они и сделали при преемнике Ахава, Охозии. Во время наказания пленников, Давид прибегал к каким-то особым мерам, которые неизвестно в чем состояли, но во всяком случае отзываются некоторою жестокостью, вследствие чего некоторые исследователи обвиняют его в крайнем бессердечии и кровожадности. Но для того, чтобы судить об этом, нужно смотреть на дело не с новейшей христианской точки зрения, имеющей за собою целые века гуманизирующего влияния, а с точки зрения современной Давиду. Давид был человек своего времени, правда, стоявший гораздо выше своих современников, вследствие самого своего положения в качестве просвещенного царя избранного народа, но во всяком случае его политика должна была стоять на одном уровне с духом его века. В таком случае для нас станет понятным, что Давид и не мог иначе поступать в данном случае, тем более, что и в самом законодательстве Моисеевом были такие постановления касательно завоеванных языческих городов, которые отражают на себе именно дух тогдашнего времени. По этим постановлениям, если чужеземный город отказался сдаться на предложение и затем был взят осадой или приступом, то все жители мужского пола должны подвергаться смерти, женщины и дети должны быть взяты в плен и самое место разрушено; но если город принадлежал к какому-нибудь из семи ханаанских народов, то все население, как мужское, так и женское, должно было подвергнуться избиению мечем. Рассматриваемый, таким образом, в качестве исполнителя божественного мщения и Моисеева закона, Давид, можно даже сказать, погрешал своею снисходительностью и своим милосердием. Он наказывал смертью не всех жителей, а только тех, которые захвачены были с оружием в руках, и даже из этих последних значительная часть была также пощажена. Во всяком случае, древние обычаи войны, общественный дух и народное чувство требовали подобного отношения к неприятелям, и Давид конечно не имел желания, да вероятно и возможности, противодействовать этому. Отсюда, отнюдь нельзя обвинять в жестокости царя, который лишь исполнял, и притом весьма мягко, закон и обычаи, считавшиеся обязательными при всех военных действиях в то время.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Ветхий Завет. Том 2. Книга вторая. Давид и его время. Глава 12. Войны Давида

И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

Толкование на группу стихов: 2 Цар: 8: 2-2

Моавитян. См. Быт. 19,37; 1 Цар, 22,3 и ком. отмерил две веревки. Давид ослабил своих врагов моавитян, уничтожив две трети этого народа, и сделал их своими данниками. О причинах такой политики Давида в отношении народа, которому он в свое время доверил жизнь своих близких (1 Цар. 22,3), ничего не известно.
И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

Толкование на группу стихов: 2 Цар: 8: 2-2

Вопрос 22. Как должно разуметь сказанное: «порази Давид Моава, и размери их ужами, положив их на земли» (2 Цар. 8:2)? Так решительна была победа и такое оказалось множество взятых в плен, что трудно было перечислить их; посему Давид приказал пленным повергнуться лицом на землю и, разделив на три части, две части предал смерти, а одну часть оставил живыми и велел платить дань. А «гривны златыя сириян» (2 Цар. 8:7) Акила перевел «ожерелья» и Имаф (2 Цар. 8:9) – «Епифания Сирская».
Preloader