2-я книга Царств, Глава 7, стих 3. Толкования стиха

Дух пророчества не всегда освещает разум пророков. В Священном Писании читаем, что Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8), но нужно понимать, что Он дышит и когда хочет. К примеру, когда царь Давид вопрошал, можно ли ему построить храм, пророк Нафан дал согласие, которое затем пришлось отозвать.

иди, делай. Одобрив сначала намерение Давида построить храм, Нафан, по повелению Господа, станет затем отговаривать царя от этого (ст. 4). Однако первоначальное одобрение замысла царя пророком нельзя связывать с желанием последнего угодить Давиду, ибо, как явствует, например, из 12,7-14, Нафан не был склонен к угождению.

На вопрос о том, "как Нафан, будучи пророком, не знал воли Божией и велел Давиду созидать дом Божий", блаж. (Феодорит отвечает: "Говорил я уже, что пророки знали не все, а только по мере того, как открывала им благодать Божия. Так Самуил не знал, кого должно помазать (на царство вместо Саула - 1 Цар. 16); Елисей не знал горя сунамитянки (4 Цар. 4:27). Подобно сему и Нафан, похвалив намерение царя, думал угодить Богу всячески; но Владыка Бог, явившись ему ночью, изрек Свою действительную волю" относительно того, что было задумано Давидом (блаж. Феодорит, толк. на 2 Цар., вопр. 21).

Вопрос 21. Как Нафан, будучи пророком, не знал воли Божией и велел Давиду созидать дом Божий (2 Цар. 7:3)? Говорил я уже, что знали пророки не все, а только по мере, как открывала им Божия благодать. Так, Самуил не знал, кого должно помазать; так, Елисей не знал горя соманитяныни, ибо сказал: «остави ю, яко душа ея болезненна в ней, и Господь укры от мене» (4 Цар. 4:27): Так и Нафан, похвалив намерение царя, думал угодить Богу всяческих, почему и сказал: «вся елика суть в сердцы твоем, иди и твори, яко Бог с тобою» (2 Цар. 7:3). Ночью же Владыка Бог, явившись, изрек Нафану следующее: «иди и рцы рабу Моему Давиду: сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне; яко не обитал в дому, от негоже дне изведох сыны Израилевы из Египта до дне сего» (2 Цар. 7:5—6). Прежде всего Бог утешил Давида названием раба, ибо говорит: «иди и рцы Давиду рабу Моему», высокая же честь именоваться рабом Божиим. Потом научил, что собственное естество Его ни в чем не имеет нужды, ибо говорит: «не обитах в дому». Сказанное же «от негоже дне изведох сыны Израилевы из Египта» значит «во все время, в которое Я был с вами и в пустыне, и в этой земле». А что прежде сего времени не имел Он храмов, научают сему древние бытописания. После сего, показывая беспредельную силу и человеколюбие, присовокупил: «и бех ходя во обиталищи и в кущи, во всех идеже хождах во всем Израили» (2 Цар. 7:6—7) — и прибавил еще, что никому из Судей, которые были из различных колен, как не приказывал построить храма, так и не ставил в вину, что не сделано ими это. Ибо сказал так: «аще глаголя глаголах ко единому колену Израилеву, емуже заповедах пасти люди Моя Израиля, глаголя: почто не создаете Ми дому Кедрова?» (2 Цар. 7:7). За сим, употребив имя, показывающее благоволение и назвав Давида рабом Своим, напомнил и о пастушеской жизни, и об иной нищете, указал также и на высоту царского сана и на щедроты в промышлении о нем. Ибо говорит: «бех с тобою во всех, аможе ходил вси, и искорених вся враги твоя от лица твоего, и сотворих тя имя велико по имени великих, иже на земли» (2 Цар. 7:9). Сказал же сие для утверждения его в благочестии и правоте, чтобы, помня благодеяния, служил благодетелю. Обещал промышлять и о народе, ибо говорит: «положу место людем Моим Израилю, и насажду их, и веселятся о себе» (2 Цар. 7:10), — потому что, ведя жизнь по Божию закону, Израиль отделен от иных народов. А слова «и не приложит сын неправды обидети их» (там же) объясняются последующими. Сказано: якоже исперва, и от дний в няже поставил судии в людех Моих во Израили» (2 Цар. 7:10—11). Поелику во время Судей израильтяне бывали в рабстве то у аммонитян и моавитян, то у мадианитян и филистимлян, Бог обещает им сохранить царство ненарушимым и освободить их от таких частых перемен. Потом возвещает, что созиждет им словесный, божественный и спасительный храм, ибо говорит: «возвестит ти Господь, яко созиждет дом Себе»¹ (2 Цар. 7:11). А что и Сам создал от Святой Девы плоть, и Сам нарек ее храмом, сему научил нас евангелист Иоанн, в писание Святого Евангелия включив и вопрос иудеев, и ответ Владыки Христа. Ибо вопрошавшим иудеям, «кое знамение являвши нам, яко сии твориши,» Господь сказал в ответ: «разорите церковь сию, и треми денми созижду ю» (Ин. 2:18, 19). Поелику же иудеи думали, что сказано сие о неодушевленном храме, то евангелист присовокупил: «Он же глаголаше о церкви тела своего. И егда воста от мертвых, познаша ученицы Его, яко се глаголаше Иисус, и вероваша писанию и словеси, еже рече Иисус» (Ин. 2:21, 22). А божественный апостол и собрание верных назвал домом Божиим, ибо говорит: «Христос, якоже Сын в дому Своем; Егоже дом мы есмы» (Евр. 3:6). Сие предвозвестил и пророк: «и возвестит ти Господь, яко созиждет дом Себе» (2 Цар. 7:11). О рукотворенном же храме говорит так: «и будет егда исполнятся дние твои, и уснеши со отцы твоими, и восставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его; той созиждет дом имени Моему» (2 Цар. 7:12—13). Сказав сие о Соломоне, к предречению сему примешивает пророчество о Владыке Христе, ибо сказал: «управлю престол Его до века; Аз буду ему во Отца, и той будет Ми в Сына» (2 Цар. 7:13—14). А что изречено сие о Владыке Христе, свидетель тому божественный апостол, так сказавший в Послании к Евреям: «кому бо рече когда от ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына» (Евр. 1:5). Потом показывает, каким промышлением будут пользоваться ради сего Сына предки Его по плоти, даже и преступающие закон. Ибо говорит: «согрешающих обличу и накажу; милости же Моея не отставлю от них, якоже отставих от тех, ихже отставих» (2 Цар. 7:15). Сказанное же «язвами сынов человеческих» (2 Цар. 7:14) употребил вместо «наказаниями чрез людей», потому что руками наносится и язва, и смерть человеку. И последующие за сим слова всего менее опять приличны царям Израильским, истинность же их оказывается на одном Владыке Христе. Ибо сказано: «и верен будет дом Его, и царство Его до века предо Мною, и престол Его будет исправлен в век» (16). Соломон же не долговечнее был других людей, не достиг даже и отцовой старости, да и все, от него происшедшие, прияли общий всем конец. Посему необходимо сделать одно из двух: или приложить сие к Владыке Христу, или назвать лживым предречение Бога всяческих. Но последнее злочестиво и хульно. Поэтому необходимо, хотя и не хотят того иудеи, принять первое. Царь, услышав сие, прославил великодаровитого Господа, а прежде всего исповедал собственную свою низость: «кто есмь аз, Господи мой, Господи? и что дом отца моего, яко возлюбил мя вси даже до сих?» (2 Цар. 7:18). Слова сии дают видеть великость даров. Потом, показывая всемогущество Владыки, присовокупил: «и умалена мала, сия пред Тобою суть, Господи мой, Господи» (2 Цар. 7:19), — т. е. удивился я чрезмерности обетований, обратив взор на себя самого, но и это мало в сравнении с Твоим могуществом. Потом, продолжив хвалебную песнь и умоляя подтвердить обетование, присовокупил: «и ныне, Господи мой, Господи, слово, еже глаголал вси о рабе Твоем и о доме его, увери до века» (2 Цар. 7:25). А что умолял он о подтверждении сказанного обетования, свидетельствует о сем присовокупленное: «яко Ты Господь Вседержитель Бог Израилев, отверзл еси ухо рабу Твоему, глаголя: дом оный созижду тебе» (2 Цар. 7:27), — т. е. Ты открыл неведущему, что созиждешь дом оный, ради которого буду я славен у всех человеков; умоляю же подтвердить сие обетование.